中國佛教通史第三卷

東晉時代，被貴族社會所接納的佛教，到了南北朝時代，已經滲透到社會各階層。從而，為政治、經濟、又化、藝術各方面帶來很大的影響。其在歷史方面所展現的一切，就是第三冊所敘述的各節。

首先，其第一章「新大乘經典的傳來與入竺求法僧的話躍」本來的安排是收納於第二冊裏，但因篇幅紙頁的原因，而把它收錄在第三冊中。在這一章裏，謹就非鳩摩羅什所帶來的新大乘經典─《華嚴經》與《大般涅槃經》。其由佛馱跋陀羅和曇無讖所翻譯的經過，以及法顯和很多求法僧遠渡流沙，去往印度求取經典，並巡迴參禮釋迦靈蹟的事實及其意義，並加敘明。

第二章的「南朝的佛教--宋齊」敘述南朝劉宋和南齊佛教的一般狀況。說明宋齊兩朝的帝王與佛教的關連，以及士大夫的奉佛行為，尤其以代表南朝貴族蕭子良的佛教信仰一般情況，闡明貴族與佛教交往的實際過程，以及代表南朝的梁武帝，其於奉佛所表達的歷史必然性，都有所交代。

第三章「南朝的佛教--粱陳」，敘述梁、陳兩代的佛教一斑。特別是中國史上，以信仰佛教而著名的天子梁武帝的奉佛行為，其時代背景對他所構成的影響，並且檢討其佛教信仰內容。

第四章「北朝的佛教--北魏」，敘述北魏時期佛教開展的一般狀況。胡族國家的北魏時代，其佛教在華北地區，由於急速地擴展，已經構成了社會性的威勢，特別是由太武帝所造成的北魏毀佛，以及曇曜的復興佛教，乃至龍門石窟所代表的洛陽佛教，均曾一一述及。

第五章「北朝的佛教--北齊北周」，說明東魏和北齊的佛教，以及西魏和北周的佛教。尤其重視北周的毀佛，乃至毀佛的經過，均曾有所記述。對於東西兩魏、北齊、北周的佛教，其於北魏佛教的延長方面，所持具的意義，正如南朝佛教化分為二的情形是相同的。恰如各代王朝的興亡過程，亦復如是，均另立一章並加闡敘。但前述南朝與北朝的佛教，其在歷史演進中所開展的必然趨勢，都應該以循序漸進的方式，一一去求得理解。

第三卷主要是以說明南北朝佛教的歷史開展為主，但在南北朝時期由外國僧人所翻譯的經典，其對佛教教理的開發，對於佛教文化的發達，以及其與佛道二教的關連等問題，因為篇幅不能容納，均當留待第四冊中詳細敘述。

一九八四年六月一日

鎌田茂雄誌於東京大學東洋文化研究所

東晉時代，被貴族社會所接納的佛教，到了南北朝時代，已經滲透到社會各階層。從而，為政治、經濟、又化、藝術各方面帶來很大的影響。其在歷史方面所展現的一切，就是第三冊所敘述的各節。

首先，其第一章「新大乘經典的傳來與入竺求法僧的話躍」本來的安排是收納於第二冊裏，但因篇幅紙頁的原因，而把它收錄在第三冊中。在這一章裏，謹就非鳩摩羅什所帶來的新大乘經典─《華嚴經》與《大般涅槃經》。其由佛馱跋陀羅和曇無讖所翻譯的經過，以及法顯和很多求法僧遠渡流沙，去往印度求取經典，並巡迴參禮釋迦靈蹟的事實及其意義，並加敘明。...

日文版原序


第一章 新大乘經典的傳來與入竺求法僧的活躍

第一節 佛馱跋陀羅──華嚴經的傳譯

第二節 曇無讖──大般涅槃經的傳譯

第三節 入竺求法僧的活躍



第二章 南朝的佛教--宋、齊

第一節 劉宋諸帝與佛教

第二節 元嘉之治與佛教

第三節 南齊諸帝與佛教

第四節 宋齊諸王的奉佛

第五節 南朝貴族與佛教

第六節 文宣王蕭子良的奉佛

第七節 沈約的佛教信仰



第三章 南朝的佛教--梁、陳

第一節 武帝的佛教信仰

第二節 武帝的奉佛行為

第三節 梁代帝室與佛教

第四節 陳代革命與佛教

第五節 士大夫的奉佛



第四章 北朝的佛教--北魏

第一節 北魏的建國與佛教

第二節 北魏的毀佛

第三節 佛教復興與曇曜的活躍

第四節 平城後期的佛教

第五節 北魏洛陽的佛教



第五章 北朝的佛教--北齊、北周

第一節 東魏的佛教

第二節 北齊的佛教

第三節 西魏的佛教

第四節 北周的佛教



索引

日文版原序


第一章 新大乘經典的傳來與入竺求法僧的活躍

第一節 佛馱跋陀羅──華嚴經的傳譯

第二節 曇無讖──大般涅槃經的傳譯

第三節 入竺求法僧的活躍



第二章 南朝的佛教--宋、齊

第一節 劉宋諸帝與佛教

第二節 元嘉之治與佛教

第三節 南齊諸帝與佛教

第四節 宋齊諸王的奉佛

第五節 南朝貴族與佛教

第六節 文宣王蕭子良的奉佛

第七節 沈約的佛教信仰



第三章 南朝的佛教--梁、陳

第一節 武帝的佛教信仰

第二節 武帝的奉佛行為

第三節 梁代帝室與佛教

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