近代中國文學講話‧散曲史：盧冀野論著兩種

一九十一年，中華民族推翻了滿州政府，於政治上開了新紀元，同時於文學上亦發生重大變動。然而要講文學之變動，不得不先明白未變動以前的幾位「文章老宿」 ！
王闓運字壬秋又字壬父，湖南湘潭人。（一八三二——一九一六）少時天資很拙，然而很肯刻苦用功；所以學業大進。當這個時候，一般學者，承乾嘉以來之餘風，重考證；略論辯：不講修詞。於是闓運慨然說道：
「文章者，聖之所托，禮之所寄；史賴之以信後世，人賴之以為語言；詞不修則意不達；意不達則藝文廢；俗且反乎混沌！况乎孳乳所積，皆仰視俯察之所得；字曰文，言其若在天之象，在地之鳥獸蹏跡，必其燦著者也！今若此，文之道幾乎息矣！」
大概他做文章推源於詩，禮，春秋，而糝以莊，列，賈，董。所以他的文章，有庾信的精彩，而能夠去其糟粕，很像魏，晉時代人的作品。汪國垣的《光宣詩壇點將錄》，把托塔天王晁蓋比他；正因為他能夠開一代之風氣。現在把他的秋醒詞序抄在下面，以見一般：
戊午中秋既望之次夕，余以微倦，假寐以休。褱衿無溫，憬焉而寤！方醒之際，意謂初夜；傾聽已久，乃絕聲聞。攬衣出房，星漢照我，北斗搖搖，庭院垂光。芳桂一枝，自然勝露。秋竹數莖，依其向月。青屝半開，知薄寒之已入。堊牆如練，映苔地以逾陰。象床低彩凰之帷。金缸續盤龍之焰。羅幬輕揚而巳驚蟁宿。瑣窗無聽而坐聞蟲語。湛湛之露，隔鴛瓦而猶涼。瑟瑟之風。送雞聲而俱遠。遼落一聲，旁皇三款！ 豈象網三求之後，將鉤天七日之終？憮然自失，旋云有得矣！嗟乎！鏡非辭照，真性在不照之間。川無水流，靜因有不流之體。然則屢照足以疲鏡；長流足以損川；推移之時，微乎其難測也！且齊有穿石之水。吳有風磨之銅。油不漏而炷焦；毫不墮而穎禿；積漸之勢也！筍一旬而成竹；松百年而穿天；遲速之效也！人或以百年為促，而不知積損之已久！或以耄期為壽，而不知佚我之無多！是猶夏蟲之疑冰，冬鶡之忌雪矣！一年已來，偶有斯覺；未覺之頃，相習為安！況同景異情，覺而仍夢；庸得不即機自警，依影冥心者哉？於斯時也，從靜得感，從感生空；意御列風之是非，椉軒雲而升降，接盧敖之汗漫，入李叟之有無；猶陳思之登魚山。茂陵之歎敝屣也！俄而侍娃旋起，閨人已覺，一庭之內，郡籟漸生；似華胥之頓還，若化城之忽返。是知安閨房者，苦人之擾天。棲空山者，必靜而慕動。神仙縱可以學至，儻非智慧之士所得而息機焉！居塵途而談玄寞，在金門而希隱遯，懸車之願徒設，拂衣之效無聞！與夫北山軒眉，終南捷士，牛巢論禪代之事，武陵知漢晉之遷，亦有欣衷，未容相笑也！若出而思隱，將隱而思出乎？子思所以有素行之箴，許行所以有一瓢之累也！但幸契遐心。堪祛勞慮。信有為之如六，悟還真之用九。蓋勞在百年之中，而愁居七情之外。由是澂心眇言，然脂和墨，聊賦其意，命曰愁醒詞。浣筆水盂，叩聲霜磬。飛螢入戶，引幽想以俱明。早雁拂河，聞秋吟而不去。人間風月之賞，別有會心。道場人天之音，切於常聽也！

闓運的重要著作，有《湘軍志》，記曾國藩起湘軍和平洪楊之亂的始末。文辭高健，可說是唐後第一良史！闓運也自以為記事直追太史公。
闓運論文和曾國藩不同。所以他說：
「國藩之文，欲從韓愈以追西漢，逆而難；若自諸葛忠武曹武王以入東漢，順而易。」他以為做文必須講究修詞；修詞必須追古；「文不取裁於古，則亡法！文而畢摹乎古，則亡意！」大抵前清一代，學駢丈者，像汪容甫一流人物，皆主張四六文體。闓運崛起，能夠不受風氣的影響，有魏晉的遺風。所以覺得難能可貴！
李詳字審言，江蘇興化人。作文專宗文選。他的著作有《文心雕龍箋》和《學制齋駢文》。他給錢基博的信道：
「弟初好容甫文，又嗜文選昭明之序；日加三復。阮太傅文言說，尤所心醉！」
從這裏可以很明白地看出他所學文章的派別了；對於桐城派很瞧不起，曾說道：
「但觀古文辭類纂，為總集大成。置考據義理於不顧，質則俱矣！於文何有？此山谷所云：濡濡終與豕俱焦者。」
他又和樊增祥極不相容，聲名就此不振。這雖說是「文人相輕，自古而然。」然而由此也可見他的胸襟，未免太狹窄了！

一九十一年，中華民族推翻了滿州政府，於政治上開了新紀元，同時於文學上亦發生重大變動。然而要講文學之變動，不得不先明白未變動以前的幾位「文章老宿」 ！
王闓運字壬秋又字壬父，湖南湘潭人。（一八三二——一九一六）少時天資很拙，然而很肯刻苦用功；所以學業大進。當這個時候，一般學者，承乾嘉以來之餘風，重考證；略論辯：不講修詞。於是闓運慨然說道：
「文章者，聖之所托，禮之所寄；史賴之以信後世，人賴之以為語言；詞不修則意不達；意不達則藝文廢；俗且反乎混沌！况乎孳乳所積，皆仰視俯察之所得；字曰文，言其若在天之象...

《近代文學講話•散曲史》——盧冀野論著二種。係盧冀野先生二十五歲時的兩本文學論著。這兩本書，如今世上已經極難一見了。但是，它們又是盧冀野的學術生涯中的兩個重要環節。兩書雖然談的題目、領域不完全同，而又有許多共同之處。
《近代中國文學講話》一書，是盧冀野一九二九年在上海光華大學授課時的記錄稿；而《散曲史》，實則是他一九三○年，在成都大學任教時的講義。兩書共同出版於一九三○年。兩書的篇幅也都不算太大，內容與後來的同類著作相較，有些簡咯。但在各自領域內，都有其不可替代的作用與地位。
《近代中國文學講話》一書，被有人評價為中國最早提出「近代文學概念」，且用諸書名的二本書之一。論者認為「意味著作者已經認識到近代文學不同與古代文學，……先覺之識功不可沒。」
《散曲史》則被稱為「元明清三代散曲的第一部通史」，「為後來散曲史的研究和撰述，開闢了先河。」。是盧冀野著名的《論曲絕句》的「放大展開」。
就是盧冀野先生自已，當然也完全意識到他的這兩本書的價值與不足。他在《近代中國文學講話》序中，曾有「（胡適之先生和錢子泉先生）……與我這本小冊子的範圍與立場都有些不同。……我願以抛磚引玉之誠意，盼望在最近有一部傑構，以彌補我的缺憾。」的一節話。
在《散曲史》中的發端之末尾，他又說：「散曲史之設學程，肇端於茲。不有述造何以闡發？……惟，千里啟於蹊步，層台賴諸累土。草創之編，所望於他日論定爾。」
所以此次出版的目的，就是希望，在近年來日益趨熱的這兩個學術領域，幫助讀者填補資料的空白。
值此重新出版的機會，作為作者後人，還要特別感謝日本著名學者樽本照雄先生和河北師範大學的楊棟先生。是他們於前幾年，曾分別慷慨地，為我們提供了這兩本書的全套複印件。使得後來文本的輸入和整理，成為可能。同時，對為此曾予以很大幫助的南京戲劇研究所的朱禧先生、南京大學中文系的解玉峰教授，也一併表示謝意。

《近代文學講話•散曲史》——盧冀野論著二種。係盧冀野先生二十五歲時的兩本文學論著。這兩本書，如今世上已經極難一見了。但是，它們又是盧冀野的學術生涯中的兩個重要環節。兩書雖然談的題目、領域不完全同，而又有許多共同之處。
《近代中國文學講話》一書，是盧冀野一九二九年在上海光華大學授課時的記錄稿；而《散曲史》，實則是他一九三○年，在成都大學任教時的講義。兩書共同出版於一九三○年。兩書的篇幅也都不算太大，內容與後來的同類著作相較，有些簡咯。但在各自領域內，都有其不可替代的作用與地位。
《近代中國文學講話...

目 次

近代中國文學講話
第一講 詩歌革命之先聲
第二講 喬那律士姆與近代散文
第三講 同光以來之小說家
第四講 劇壇之厄運及幸運

散曲史
發端第一（「散曲」散曲史發端）
元曲第二（元一代散曲盛況）
明曲第三（明曲前後兩時期）
清曲第四（自清以來散曲家）
補志第五（散曲史編後補志）

目 次

近代中國文學講話
第一講 詩歌革命之先聲
第二講 喬那律士姆與近代散文
第三講 同光以來之小說家
第四講 劇壇之厄運及幸運

散曲史
發端第一（「散曲」散曲史發端）
元曲第二（元一代散曲盛況）
明曲第三（明曲前後兩時期）
清曲第四（自清以來散曲家）
補志第五（散曲史編後補志）