第一篇
一之一
期待己久的《易經》課程在朋友的熱心協助下終於開課了！第一堂課，大概提到我學《易》的過程，並且揀選了幾本各代、近代、現代比較有代表性，或者我認為比較有特色的著作，介紹給大家認識一下。中間休息時間，一位學員走過來翻閱桌面上成推的書說：「你看了這麼多書喔！」
「這只是一部分……」我笑著回答。
或許他還體會不到有關《易經》的著作究竟有多少，雖然我能體會，但我也不是很清楚，只是一個「很多」的印象。
《易經》是一本壽命很長的書，不只長命百歲、千歲，已經有了幾千歲的壽命，而且現在還活著，活得很健康，活得很有活力。古人寫他，現代人也寫他，「汗牛充棟」只是個形容詞，體會不深。這樣說吧！我寫了一本《周易形勢學》不過是把這本書投入《易》學書海當中，只聽到「噗嗵」的一聲，這樣就不難想像了吧！
雖然極盡所能，但站在《易》學長河的岸邊，我也只能挑選淺灘的位置，摸著石頭過河，不能像（ ）既濟爻辭「上六，濡其首，厲」。意思是說「上六，小狐渡河沾濕頭部，有危險」，一不小心就滅了頂！」當然，這樣的形容是有些誇大，除非不想踏進這個領域，不想知道《易經》是啥東西也就罷了，一旦想要投入時間金錢來學《易》，很容易落入《易》學的迷魂陣裡，被他帶來帶去，全然被動，搞不清方向；縱使可以全身而退，往往也是無功而返，這些都是常有的事。
所以我決定順著這次教學的過程，把我的心得感想，和學員發生的狀況，以及所提出的問題紀錄下來，提供給有志學《易》的人一個參考，或許可以從中得到一些釋疑也說不定。
一之二
學《易經》不能不瞭解它的歷史。因為它的壽命太長，這麼長的時間裡參與的人太多，在不同時期，用不同的思維給了它不同的面貌，不斷的論述注解，不斷的引申發揮，終究成為今日龐大的身軀，難窺全貌，這就是《易》學。不瞭解它的發展過程，就像我們不知道一個人的成長過程，能說瞭解這個人嗎？當然不行。何況你把它當成朋友，當成親信，它的背景能不交待一下嗎？總得花些功夫調查一下才能安心吧！
我們承接了過去《易經》所累積的末端，何其有幸，也何其不幸。有幸的是內容太豐富了！就像進了大賣場，品類雜陳，應有盡有，任君挑選。不幸的是我們根本不清楚這麼多品類雜陳的貨品該選什麼好？因為每件商品上面都標上了《易經》兩個字，而且買錯了又不能退，只能擱置一邊。我也是一樣，有些書買了沒看完，甚至翻都懶得翻。原因就在於大家對《易經》、《易》學完全沒有概念，當然也就不清楚其中的差別。
一之三
第一堂課，自我介紹學《易》的經驗，想要表達的是，在我學《易》的漫長過程中，有很多時間是在「剝洋蔥」，一層又一層的往內剝。剝的時候也不清楚，我到底想要什麼，漢《易》、唐《易》、宋《易》、明《易》、清《易》……覺得這些都不是我要的答案，不滿意。第一堂課剝掉了外層，這些各朝各代所創新研發的《易》學。
那麼第二堂呢？回到源頭《周易》，我們還得繼續剝下去，《周易》的「經」、「傳」，〈卦辭〉、〈爻辭〉、〈大、小象〉傳、〈上、下彖〉傳、〈文言〉傳、〈繫辭上、下〉傳、〈說卦〉傳、〈序卦〉傳、〈雜卦〉傳，一層層的往核心剝。
要剝到什麼程度，我才能滿意呢？要剝到（ ）剝卦上九爻辭所說的：
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
意思就是說「上九，碩大的果食未被摘食，君子能驅車濟世，小人剝落家產」。我要剝到呈現出碩果來，《周易》真正的核心價值，那個便是《周易》最基礎的東西，也是我們課程要花時間學的東西。基礎穩固了，學員再各自往興趣的方向發展。
朋友笑我：「你是在剝自己的洋蔥吧！」
此言不虛，我知道「群經之首」的《易經》是個好東西，裡頭有太多內涵，十幾二十年的功夫，我剝的很辛苦！這個苦自己嘗就可以了。只要花兩堂課的時間來剝《易》學這顆「洋蔥」，其他時間用來教《易經》，教學員懂得演卦，懂得運用演卦的邏輯思維，讓學員發揮學習力、領悟力體會，並加以應用在不同的領域了。讓學員學到真正的《易經》，而不是《易》學。教他們怎麼看懂《易經》這本經典，而不需要浪費寶貴的生命在漫長的摸索過程了！
第二篇
二之一
第一次感受有經濟支持的專業能力，可以輕鬆的和陌生人交談開課事宜。可以睏了才爬上床睡覺，不必擔心隔天幾點起床。可以悠哉步行到附近郵局匯款給出版社訂書，然後再步行到書局，悠哉的看著別人的心血著作。悠哉的接起同學打來的電話，約定下週一晚上的聚會。悠哉的走回住所，不因感覺肚子餓的把早午餐給省了下來。雖然還有遠慮，至少沒有近憂。這樣的心情不是過去數著銅板過日，以及血汗的保全工作可以比擬。
走在路上，想起我曾經在課程中提到：
（- -）陰、（－）陽相對二元理論在思考與行動指導容易產生盲點，尤其對於現在（已知）與未來（未知）的思考方式，四象要比（- -）陰、（－）陽相對更為客觀周密。
人可以忍受現在眼下的一切，但恐懼未來、未知的確是普遍存在的心理反應，既然普遍就當視為正常情況，探索對未來的可能性；然而卻叫人活在當下，但活在當下真能讓人心安嗎？安適也就罷了，怎知活在當下的觀念不是隱藏著逃避的心態呢？若真的如此，《易經》占卜扮演積極性的角色出來了。在過去的經驗，有的對未知的預測與後來實際的結果是吻合的，中間若多了個占卜也只是一個過程，似乎沒其必要性，可有可無。但也有的時候這個過程的重要性，卻高過於預測結果的價值。誰知道？畢竟價值如何在於個人的感覺吧！
二之二
網友貼文說：「今天《易經》老師上課的時候說『持盈保泰』……」
「沒問老師要如何持盈保泰？」我的留言。
網友回覆說：「陰陽五行、三會、六合、六沖、六害、三合、三刑，該閃的就要閃，保平安。」
網友的回覆讓我覺得像子平命學，不像是在講《易經》。「持盈保泰」無非是「避凶趨吉」，其方法也不限於占卜還是命學了，於是我留言：「一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書。」
另一位網友好心介紹某行銷公司的負責人，與我接洽在台北開課的可能性。對方想瞭解我的《易經》課程的特色，像占卜可不可以卜國運、股市、大選。說真的，心裡很不是滋味。初次接洽，理應廣結善緣，畢竟這是個好機會，然而我還是不由自主回了對方：
演卦占卜是以通神明之德，以類萬物之情，是講利害關係的，沒有相等地位與問事有利害關係的人是不宜進行占卜。有些好事者，伋伋於名利的人，事不關己，沒有相等地位，卜國運、大選，試問有幾個能有好下場？術法是一回事，必須遵守的道德操守也不能忽略。
在古代即便以國師之尊，沒有君王的授命也不敢卜國運，會掉腦袋的！若有用兵、祭祀此等國之大事，授命之後必須在廟堂上的公開場合為之，以昭烱信，以示慎重，也可避免循私舞弊。講具體一點，古之公侯將相，習《易經》、懂占卜的比比皆是，身繫國家安危的利害關係人，有疑慮的時候自行占卜，合情合理。現在不同了！雖然沒有過去威權統治的政治環境，但天理仍在，不該問的還是不要問，知道了也未必有好處。
二之三
有學員向朋友反映，課程聽不下去了！他們想要學占卜。朋友建議我明天就按《易卜家》的內容，先教快速取卦爻的方式，然後翻書知道占斷的結論便可，提升一下興趣。好是好，課程調整一下也簡單，不過有打書之嫌！再來我是擔心只學了點皮毛就幫人占卜，知其然不知其所然，會踢到鐵板，會有後遺症。剛上了兩堂課就這麼不耐煩，不知道在急什麼？
其實我也曾經有過為人占卜、四處發功的想法，即便著作接二連三出版，還是屢屢遭受心智磨難，不斷的學習省思，最終讓我明白了一個道理，如果內在修為不足，懂術法，算得精，算的準，也未必能夠持盈保泰。這些學員沒興趣去瞭解的《易經》沿革，殊不知從典籍故事當中可以得到許多寶貴的訊息。
懂術法的人一定要有更高的精神指導才可以，所以為什麼要靈修。所幸我行事作風向來低調保守，無形中發揮了自我保護的作用，在還沒建立正確的觀念，沒有良好的修為之前，必須特別小心謹慎為宜。因為問題的關鍵在於人，即便術法純熟的人，知道不等於做得到，命運有時是受到思想觀念、言行舉止影響，和術法沒有直接關係。我覺得有必要把這個經驗告訴學員，才算盡了老師的責任。何況把《易經》的認知定位在占卜上面，這樣的想法就不正確，要學的是《易經》的智慧，智慧從何而來？從演卦而來。這樣不致辜負先聖先賢的一片苦心！
總之，有些領悟是在事情發生之後才會有的，事先根本不是任何術法可以求之的。
二之四
三國時名聲最大的占卜家管輅，卜筮無不驗，享壽卻不過五十歲：
管輅，字公明，平原郡人，時人把他與名相士朱建平並稱「朱」、「管」。
《稱謂雜記》：管先師。君平家（算命家）莫不祀「鬼」、「管」；鬼為鬼谷，管先師則魏管輅也。
正元二年管輅的弟弟管辰問：「大將軍（司馬昭）對你很好，有希望得到富貴嗎？」管輅說：「老天不給我年壽，恐怕只能活到四十七、四十八歲之間，來不及看到兒女婚嫁。如果不是這樣，讓我做洛陽令，可以使路不拾遣，枹鼓不鳴。可惜我只能到太山去治鬼，不能治理活人。無可奈何。」那年的八月，管輅任少府丞，隔年二月過世，年四十八歲。
我常在想，管輅這般精通卜筮之道，難道不懂得避凶趨吉為自己延壽嗎？如果占卜是這樣的話，頂多也只是提早知道結果，好有個心裡準備，並沒有積極的意義和作為。
我對《易經》演卦的瞭解，實在領悟不出斷人生死的道理，也沒有具備料事如神的功力。在研究《易經》的過程，也曾有過羨慕《易》學先賢們的事蹟（文章所載是否真實，或是過度渲染另當別論），至今所得到的結果，《易經》演卦也好，占卜也罷，並非如文章所寫的神奇，當然這是我個人的狀況。因為某些事情的預測方式，更像是不願曝光的朋友，透過《易經》演卦在和我談論事情，這是互動的溝通方式，也可以說是指導我如何做好分析判斷，而不是結果樣樣一定是這樣，絕對是那樣，有些事情在某些條件下，我可以決定自己想怎樣。坦白說，剛開始有這樣的體悟，感覺頗為沮喪，但隨之瞭解愈深，反而更懂得「話到嘴邊留幾分」的道理。予奪生殺大權不是握在我的手上，那麼就表示這不是我能逾越的範圍，知道結果對我沒好處；不讓我瞭解太多，反而是在保護自己。即便神握有絕對的權力，有的時候，祂是在觀察我們如何做決定的過程。誠如前面所講的，神的意志並非一層不變，神也有「神氣」，也是會有情緒，神的心思也是讓人捉摸不定的。
第三篇
三之一
為了提升興趣，讓每位學員親自動手練習取卦（裝卦）。我告訴學員，正式占卜時，要專心一致的請神護祐加持、默想要問的事情；而在練習的時候，為了尊重無形界的神，輕聲或心裡默念「這是練習」，免得神白跑一趟。因為學員初次接觸，並不熟悉卦爻符號，我則採取配數的方式來取卦。果然！占卜讓大家有了參與感，兩三位學員圍在一起練習，彼此討論。我一邊巡場一邊瞭解每位學員練習情況。
「朱老師，占卜不就和玩碟仙一樣……」一位在大學任教的學員問道。
「是有類似的地方……」
「不一樣！」還沒來得及說明，有一位學員立即幫我回應：「碟仙請的是來路不明的靈界，《易》卜請的是先聖先賢……」
這位學員也是我的師兄，他的地理風水理論與實務十分紮實，卻沒有以此為職業，也是一位傳奇人物。
我回到講台前和學員分享經驗。基本上一旦啟動了取卦的動作，也就啟動了無形靈界，所以練習取卦要先說「這是練習」就是這個道理，以示對無形界的尊重，這是基本禮貌。古人更講究了！占卜前要沐浴更衣，設案焚香；而王公貴族，那規矩就更加繁瑣了。
這些有形的作為是次要的，關鍵在於我們的心意要如何與無形界溝通，這才是我們修練的重點。
當初完成《周易形勢學》之後，我想書已經寫出來了，知道《周易》演卦實際上是有一套理性思維過程，和所謂的神並無必然的關係，卻因此一度陷入無法解卦的窘境。後來才體會到，瞭解《周易》的內容是一回事，要把它當作學術來研究也是可以的，而占卜卻必須連結形而上的「道」，這個領域不是我們的智慧所能理解。這也是後來我要轉為靈修心性的原因，並不是要拉近與神之間的「距離」，而是想要透徹如何與神連結才是正確的態度？才能透過《周易》演卦的過程，以通神明之德？
接著又有學員發問：同樣一件事情可以重覆的問嗎？
我舉《周易‧蒙卦卦辭》：
初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
意思是說接受教育的學子要像初次求筮一樣虔誠請問，我施以教誨，接二連三提出相同的問題態度不敬，不敬就不予施教。利於守持正固。
「這是態度問題。因為心態不正確，是可以不答覆所提的問題。不過有時候因為不解其意，我是會第二次問同樣的事情，但不會有第三次。通常第二次意思就已經夠明顯了。」
學員接著問：隔了一陣子再問同樣的事情可以嗎？
「可以的！形勢隨時都在轉變，一旦『觸機』，擱在心裡擺不下來就可以占卜。」
學員又問：古人主張不忠不義的事情不能占卜，為何老師認為可以占卜？
我的答覆，形勢是分析厲害關係，若真是為非作歹的情事，占卜也足以告訴我們此事不可為。想要投機取巧是經不起占卜的檢驗，反而是逃避占卜，甚至動念頭曲解占卜出來的意思，卻是常有的事。
三之二
上過如何取卦，課程直接進入《周易形勢學》導讀的部分。我說現在大家看六十四卦符號「霧煞煞」，經過我的講解，大家對六十四卦符號會有眼睛一亮的感覺。說到了演卦就是推理，對未知的事情必須要「假設」。「假設」的思維過程就是「如果……就會……所以……」，上、下卦是「我方」、「彼方」的對待關係，才起了開端，到了下課的時間。一位學員走到我面前，他說子不語怪力亂神，剛才我又說占卜是與神明溝通的方式……我知道他聽出一點門道了，表情語氣透出意外，彷彿是說：原來《易經》真的不是只用來占卜！我笑著回答：演卦推理的目的是要知其所以然，所以孔子才會為《周易》背書為「聖人之道」，如果只是用來占卜又何必如此呢？
經過三堂課程的考驗，我明白了上課和寫書不同。現在要做的就是如何把書的內容修改一下，更適合上課之用。我覺得能用圖解比文字好，畢竟閱讀文字的負擔太重，現代人愈來愈有閱讀的障礙，影音已經取代文字，成為吸取知識的主流方式。必須順應這個形勢轉變，因為我是教《易經》的老師。
第四篇
四之一
有人問：要如何學好《易經》？
我說其實也不難，只要排除不必要的干擾。
又問：把時間空下來學《易經》嗎？
誤解意思了！我指的不是生活上的干擾，而是學習上的干擾。如果說當初周文王沒有用干支、五行、六親、六獸……等等術法演卦，我們又何必多此一舉呢？如此一來我們學的就不是原來的《周易》，而是後來經過「加工」的產品。我在開課之初便想把《易經》的沿革交待清楚，主要就是釐清這個觀念。沒想到學員們對於歷史興趣缺缺，我之所以耿耿於懷是因為學員們不知道這花了我多少時間才摸清楚，才有這個能力告訴學員為何如此傳授《易經》。
我想這是神給我的訓練，讓我學習「守住」，只要「守住」就有能量。《老子道德經》：
多言數窮，不如守中。〈第五章〉
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。〈第九章〉
致虛極，守靜篤。16
知其雄，守其雌，為天下谿。〈第二十八章〉
知其白，守其黑，為天下式。〈第二十八章〉
知其榮，守其辱，為天下谷。〈第二十八章〉
侯王若能守之，萬物將自賓。〈第二十八章〉
道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。〈第三十七章〉
既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。〈第五十二章〉
見小曰明，守柔曰強。〈第五十二章〉
夫慈，以戰則勝，以守則固。〈第六十七章〉
四之二
在「Facebook」認識的網友，原本打算租借場地開《易經》課程，當他和該區圖書館接洽時，館長說《易經》是教算命的，課程性質恐怕不符合圖書館的宗旨。館長的認知我並不感到意外，就像先前曾經貼文提到：
我好像有個使命，想要擺脫《易經》就是用之占卜的刻板印象。
網友也看到了，因此會心一笑。
「《易經》是國學耶……」我很不服氣。
不懂的人可以這麼認為，既然有人已經來學《易經》了，我應該讓學員知道《易經》除了用來占卜，還有它真正博大精深的地方。今晚的課程我們就從「六爻演卦基本認識」講起……
第五篇
五之一
上一節講「六爻演卦基本認識」提到「位」（象徵空間概念），即上、下卦（象徵相對的兩大集團），還有天位、地位、人位的「三才」。「位」是固定不變、靜止不動的；而分布在六爻位上面的（- -）陰、（－）陽爻（象徵時間的變化與人事物的變遷）是跨領域的、變化的、活動的。（- -）陰、（－）陽爻的基本性情，還有「得中」、「得正（當位）」、「不正（不當位）」、「相應」、「不相應」、「親比」、「不親比」、「依附」、「不依附」，以及「前往」、「退來」、「前來」這些基本觀念之後，相信對於演卦已經有了一些基本認識，對待六十四卦符號也不再像過去那樣模糊一片。我們在往後的課程進入演卦、解卦的時候，就是把這些道理綜合發揮出來，如此而已。能夠把人事變遷的道理在六爻卦之間表現出來，這就是何以有人把《易經》稱為「範圍學」的道理所在。「範圍學」的意思就是把天地之間這麼大的範圍內，所發生的種種變化濃縮在六爻卦裡表現出來，這樣就是發揮了《易經》的「簡易」功能。這些抽象的觀念，也必須講到這個進度，讓大家知道一些演卦的基本功，才能意會出什麼是「範圍學」、「簡易」的功能。學《易經》和其他技能一樣，必須安步就班，循序漸進，時機到了它就通了，一點也急不來。
五之二
一位女士在休息時間表示：她從上一堂課開始聽，到現在還是聽不懂我在說什麼。很早她就有興趣想學，聽別人說《易經》很難，現在已經是五個孫子的阿嬤，不知道坐在這裡幹什麼？
我笑著說，現在聽不懂是正常的，聽的懂我反而覺得奇怪。我勸她不要急，把《易經》當成朋友對待，接觸的時間愈久，就會愈來愈瞭解它。
學了大半輩子的《易經》，卻還搞不清楚演卦道理的大有人在，正是因為沒有搞清楚這些基本觀念，甚至在基本觀念就出了岔。搞不通，只好東拉西扯另外搞一堆東西進來，形成了《易經》的外掛，根本沒辦法進入《易經》的精髓。
這位女士一臉愁，盯著擱在桌面的《周易形勢學》說：這本書這麼厚要怎麼看哪！？
這倒是提醒了我，當初在編寫《易經》發展歷史的時候，曾經想過這個問題，只是一時答不上來。下課後回到了住所，把前面寫的教材重新審視一番。
「哦！原來如此。」先前上課用的教材「《周易》的結構」沒有特別強調出來，必須在下一堂課加以補充說明。就是在學習的過程中，最好能把《周易》「拆開來」看。並不是要學員把《周易》這本書撕開來，而是在觀念上要把理論與實作分開來。至於兩者的主從關係是以「實作為主，理論為輔」。以實作為主，理論的部分可以和實作相應，能理解的則取之；不能和實作相應，又無法理解的看看就好。
我把《周易》「拆開來」的區分如下：
實作為主（演卦）：六十四卦爻符號、爻辭、爻（小）象傳。
理論為輔：包含卦辭，以及其餘諸傳。
理論的部分，去瞭解內容所闡述的道理就可以了；實作的部分，必須實際進行演卦操作。就像一般自然學科有分為理論與實驗，然而在理論說的通的，未必實驗做的出來，反之亦然。我相信實際從事自然科學研究的人，這種情況司空見慣，不足為奇。當初《周易》的設計慨念，就是把理論與實作的精神同時帶進來，先有了演卦的實作，再由後人的習《易》心得，寫成諸傳來補強理論這一部分。理論在熟練演卦之後就懂了，而演卦必須用到的理論我在課堂上也會提到，因此我認為理論與實作是可以分開來處理。
區分的標準和方法定出來了，作風雖然保守了些，但比較安全省時。這並不表示理論不重要，正好相反，就是因為理論太重要了，現在講不通的，以後可能講得通，現在沒道理的，未來可能言之成理。但是理論不是人人玩得起，相對要付出的代價太大了！最後的結果也未必能夠發揮實際效益。每個人的時間都很寶貴，還是務實點好。先從演卦學起，可以兼收理論、實務、簡省時間等三項優點，避免太多時間花質疑困惑上面。
五之三
另一位學員提到占卜問事，他起了一卦，可不可以同時問健康與事業？
我的回答：占卜以一卦問一件事為原則，健康與事業性質不同，必須分開來。如果問題不是這麼明確，也可以問運勢此類整體面的問題，只是會得到比較概括性的答案，占卜結果仍要透過當事人省思來對應實際狀況。占卜就是這樣，端視提問的事情能夠愈具體，結果也會愈具體；提問的事情模糊，結果也就模糊。
想好下一堂課提問兩個問題，測試一下學員的學習狀況：
第一，六爻卦（- -）陰、（－）陽爻的「得正（當位）」、「不正（不當位）」根據什麼判斷的？
這個提問是依照我上課解說的方式反問，比較有深度與層次。是根據「陽爻居陽位，陰爻居陰位；陽爻居陰位，陰爻居陽位」得來的。陰陽之位又是根據「三才」的天地人位而定的。
第二，六爻卦（- -）陰、（－）陽爻的「得中」、「得正」兩者比較那種好？為什麼？
這個提問不難回答，上課有聽就會知道。因為六爻卦（- -）陰、（－）陽爻「得中」要比「得正」的機率低，「得中」比較難得；雖然（- -）陰、（－）陽爻只要佔到二、五爻位就是「得中」，不像每個爻位必須考量「正不正」的問題，就算扣掉「不正」，總的來說，「得正」的機率還是比「得中」高，當然是「得中」比較好。
五之四
學員提的問題開始多了，這是個好現象，至少有吸收一些才會有問題產生。演卦的基本功內容還是比較枯燥，不過從學員上課的反應，我知道悟性比較高的學員，由登堂準備要入室了。雖然徹夜定稿的教材，透過投影打在白幕上清晰明瞭，畢竟寫書和講課真的差很多！就以「六爻演卦基本認識」來說吧，我特別強調「位」的觀念。「上下卦」、「三才」位、「六爻」位這些隱藏在卦爻符號裡頭「位」的觀念，是演卦綜合判斷相當重要之一環，不懂「位」的道理，卦就演不下去了。當初在寫書的時候，盡可能把這部分整裡出來，費了很多心思去寫，現在看起來不是很滿意，又根據當初寫的內容重新編排改寫，成為上課的教材。當上課的時候，又發覺不能完全跟著教材走，必須轉換文字裡的意思，而不是轉述文字，用口語的方式講的更具體、更細膩。原因就在於文字的邏輯是用眼睛在「看」，而聽講的邏輯是用嘴巴在「講」，耳朵在「聽」，傳遞與接收的方式大不相同。書寫的再詳實仍有「書不盡言，言不盡意」的遺憾。口語比文字表達更直接、迅速，但這方面我是不足的，必須加強的地方。
課程即將進入《周易》的主題，六十四卦的演卦方式。是要依照「序卦」逐卦解析，還是調整一下順序。思考後決定先講（ ）乾卦、（ ）坤卦，因為是《周易》為首的兩個卦，而且全陽全陰，具有代表性，也很特殊。接著講（ ）復卦、（ ）師卦、（ ）謙卦、（ ）豫卦、（ ）比卦、（ ）剝卦等，這六個卦的共同特色是五陰一陽，可以表現出很重要的演卦觀念，如果少了這個觀念，《周易》演卦就玩不下去囉！我曾經被這個問題困惑了很長的時間。
第六篇
六之一
今晚晴雨不定，然而上課出席的狀況相當踴躍。為了答謝學員們熱情參與，不得不使出渾身解數，盡快把「六爻演卦的基本認識」簡要的複習一遍，再就如何判讀（- -）陰、（－）陽爻的實力強弱、所在位置的情況、整體形勢的表現方式加以講解之後，接下來就是《周易形勢學》的重頭戲，開始逐一講解六十四卦的演卦方式。起先大家對於「六爻演卦的基本認識」還是一知半解，既然已經講到演卦這個部分，在課程結束前，就以我個人的私事，昨天進行占卜為例，請學員們就上課內容所能理解的部分來演卦，主要是想要讓學員應用發揮，驗證所學，刺激一下學習的情緒。把具體的人事問題投入抽象的符號，必須將問題轉換符號背後所隱藏的多重意涵，透過思考加以分析、綜整。大家嘗試的結果當然是優劣互見，但這只是個開頭，重點不在解卦的優劣，在於提升學習的樂趣，效果達到了！
最後我告訴學員，用來解卦的方式剛才都講過了，並沒有超出「六爻演卦的基本認識」範圍之外，實際案例可以驗證，我講的都用的到，用不到的我不會故意拖延時間，也不會留一手（我所要講的內容已經是濃縮再濃縮，精簡再精簡，若要留一手就沒了）。原本演卦重點就擺在實際操作應用，講《周易》不講這個，還能講什麼？講了一堆《周易》外掛的東西，回過頭來《周易》的內容還是不懂。
我看見有人點著頭，有人臉上表情已經展現出信心，原本對《周易》的難，質疑學習之路遙遙無期的陰霾，今天得以撥雲見日，透出一線曙光。彷彿是在告訴我「原來《周易》並不難懂」、「原來我也懂得《周易》寫些什麼」。
我彷彿贏得了尊重，全來自學員的反應，以及對自己所學的信心。第五堂課，試問一下有人上了五堂課就懂得如何演卦嗎？我滿懷信心的告訴大家，以後的課程就是不斷的、反覆的練習這些基本觀念，加深印象，直到熟練為止。會增加的也是我指導一些實際案例，以及演卦通則；接下來的就看學員的聯想力、反應力，以及應用能力。
六之二
學員當中最年輕的年僅十七歲，跟著爸爸一同上課，我問他聽的懂嗎？他總是羞澀的點點頭。很想請他講一下感想，也許可以請他把學習心得寫下來，因為我很好奇，如果少不更事的青少年可以聽下去，那麼久經人事的成年人沒有理由說聽不懂。一般認為學《易經》要有些人生閱歷，所以年齡層不會太低，基本上我也抱持這樣的想法，因為《易經》給人的整體觀感是難以親近，談的盡是人生大道理，非常嚴肅，令人生畏（厭），敬而遠之。記得在《周易形勢學》剛出版的時候，曾經上網查了一下國內大學、科技大學校址，寄發了一百多封自薦函，介紹自家寫的書，有社團的寄到社團，沒社團的寄到圖書館、推廣教育，結果都是「槓龜」，沒有一封回函。一百多所學校當中少數有「易學社」，更多的是紫微斗數、西洋占星術的社團，據我粗略瞭解，縱使社團掛起「易學社」的招牌，所教所學的也不是《易經》，所以我只好感嘆的說《易經》有「三不好」，不好教、不好學、不好用。成年人都學到白髮皓首，何況是這些年紀輕輕的小朋友，想到要學到何年何月何日才能出頭天，嚇也嚇跑了（我想大概是被孔子「五十以學易」這句話給嚇到了）！我幾乎要放棄年輕人，認為這不是一塊適合學習《易經》的族群，然而在課堂之中出現這樣的年輕人，與其說是樣板，不如說又燃起對這塊族群的信心。
六之三
一位學員問道：「應不應」當作何解？
初與四爻、二與五爻、三與上爻是「應不應」的關係，異性相應，同性不應，但是對於「應不應」的解釋，在過去所接觸的典籍，一直沒有合理的說法。但以爻與爻之間的「近比遠應」觀點，在基礎教材「六爻演卦的基本認識」裡我寫了簡短的話：「『近比』著重實際層面（務實），『遠應』著重精神層面（理想）」。應，或許可以用「感應」來解釋。理想是什麼？沖天之志，不受現實環境的約束。可以感應的到，但並不表示能夠在生活面產生實質作用；也可以這麼解釋，感應的造化之功，也許大到人們幾乎忘了祂的存在。有人屈就於現實而放棄了理想，有人為了理想忍受現實的考驗；「理想」是曇花一現，還是刻骨銘心的長期磨練，放在每個人心中的天平或有輕重，但不可否認的都曾經在我們人生當中有過。也許有人比較幸運，現實的腳步一直朝向理想靠近；然而放棄了理想就是不幸嗎？這倒也不是，因為理想的好我們想到，可能伴隨而來的災厄，把不好的東西帶來，只是我們未曾在意，所以放棄了理想，並不等於放棄追求幸福人生的權利。管理學經常引用「態度決定高度」這句話，這是理想；反向思考「高度決定態度」也一樣有道理。《周易》的奧妙之處並不是要我們肯定那一方，否定那一方，而是要我們找到平衡點，這個平衡點可以讓我們在心靈與物質，理想與現實的對立、矛盾、衝突中，找出化解的方法，達到安身立命的目的。
六之四
另一位學員問道：占卜的時候可以把「三多凶，四多懼；二多譽，五多功」當成判斷的原則嗎？
可以的！這是先賢經過演卦所歸納出來的寶貴結論，強調了「位」的特性，可以當成判斷的原則。就好比有人條件未必優越，但是他佔的「位置」有利；有人條件優越，卻處在不利的「位置」。有利的「位置」可以讓人利多於弊；不利的「位置」，曝露的是缺點而非優點，也許優點也變成了被人利用的弱點。但是「多」並非絕對，尤其「三多凶，四多懼；二多譽，五多功」是綜合判斷的條件之一，若要深入解析，（- -）陰、（－）陽爻的基本性情，整體形勢環境所產生的效應，都是非常重要的判斷依據。如果偏持某一觀點，這樣解卦的功力只會停滯，難以進步。
「二多譽，五多功」，二與五爻位，分居下、上卦的中位，都是理想的「位置」，故名「得中」。譽，精神層面多於實質層面；功，可以說精神與實質兼得，何以如此？「位置」高低有所不同。「三多凶，四多懼」，三與四爻位，分居下卦的最上爻位，以及上卦的最下爻位，也就是橫跨在兩卦之間的「人位」。凶，未知的危險；懼，已知的茫然，這都顯示在兩卦之間那條無形的界線所造成。從下卦跨越到上卦就是另一種未知的局面，然而「凶」、「懼」往往就在居位不當造成心情波動、妄動，以及客觀形勢的劇烈變動所致。
六之五
另一位學員問道：我剛才所舉例的（ ）革卦六二、九五爻都具有變動的條件。有何異同之處？
這也是「位置」高低產生變動的意義有所不同。九五藉九四、九三之力而來，九五為尊，所以「前來」有驅使的意思。六二藉由九三、九四之力而往，六二為卑，所以「前往」有仰賴的意思。尤其六二為（- -）陰爻，性情就是依附（－）陽爻，所以幾乎完全藉助九三、九四之力才有達成變動的可能性。
六之六
（ ）乾卦。從初九到上九的「爻辭」表達了「位」的觀念。在帝制時期也以「六爻位」的概念象徵人類社會階級地位：
上九，亢龍，有悔。（太上皇、社稷、宗廟、天神）
九五，飛龍在天，利見大人。（帝王）
九四，或躍在淵，无咎。（諸侯）
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。（三公）
九二，見龍在田，利見大人。（卿大夫）
初九，潛龍，勿用。（士、庶民）
龍，我的解讀就是「能」。「龍」與「能」字型相似，我認為「龍」是遠古人類對於自然現象「雷電」的崇拜。閃電的形態變化莫測，來無影去無踪，就像見首不見尾的「龍」。「隆」打雷發出巨大聲響，「龍」、「隆」、「能」的發音相似。雷電帶來風雨，打在林木帶來火，氣勢雄偉、聲勢浩大，又具有無以倫比的力量，可以摧毀萬物，奪取生命，也賜予萬物生機的元素。雷電所產生的種種大能，足以震懾遠古人類的心靈深處，激發出豐富的想像力。
大氣循環理論科學證實了雷電的產生源自於地面水氣蒸發，而乾卦初九至上九的爻辭正好說明了這個現象，足見遠古人類的高智慧。所以在《周易》裡頭以「龍」來象徵（－）陽爻具備變化無窮的能量。
或者我們可以用「飛機」來比喻「龍」：
上九，亢龍，有悔。（飛機偏離理想的高度有危險）
九五，飛龍在天，利見大人。（飛機達到理想的高度發揮最大的效能）
九四，或躍在淵，无咎。（飛機繼續爬升尚未達到理想的高度）
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。（飛機脫離跑道爬升中）
九二，見龍在田，利見大人。（飛機出現在跑道待命起飛）
初九，潛龍，勿用。（飛機停在機棚保修）
飛行器的條件不一，都有不同的理想高度。一般飛行器的「天」飛不出大氣層；太空梭的「天」就可以飛出大氣層；太空探測船的「天」可以穿梭太陽系的行星；「UFO（幽浮、飛碟、不明飛行物體）」的「天」可以穿梭星系。人的感應更可以超越任何物質與時空的限制。
範圍不必講的那麼不著邊際，日常事物都有「天」的概念。人的「天」在頭部，樹木的「天」在樹稍，桌子的「天」在桌面，床的「天」在床面等等。我的同學彭素蓉說「天」就是顛，頂端的意思，也是很適當的解釋。
（ ）乾為天，在「爻辭」卻也表達了「地」的概念，如九二的「見龍在田」。「田」就是位在地表之上。日常事物都有「地」的概念。人的「地」在腳趾，樹木的「地」在樹根，桌子的「地」在桌腳，床的「地」在床腳等等。
所以《周易》的「爻辭」善用這樣事物來表達「位」的概念。
六之七
（ ）坤為地。地與天相對應，沒有地的存在就不會有天的概念，反之亦然。
「地」的概念也是一樣，我們站在什麼地方就是我們的「地」。我們在地球，地球就是我們的「地」，換了不同的星球，那個星球就是我們的「地」。
從坤卦的卦辭可以得到陰爻的屬性：
坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
北宋呂蒙正所寫的《破窯賦》當中有這麼一句話：
馬有千里之程，無人不能自往……
意思就是必須有（－）陽爻的引動，（- -）陰爻才能具有變動的基本條件。坤卦卦辭當中的「君子」指的是（－）陽爻，陽爻具有變動的能量，陰爻跟隨其後而動，所以「後得主利」；換言之，陰爻任意亂動，沒有陽爻的引導，因此迷亂，容易出事，所以「先迷」。就像《破窯賦》提到的馬（《周易》亦以馬來比喻陰爻）雖然善於奔跑，但沒有人來引導方向，不可能到達目的地。這就是《易》理，演卦的基本原則。我們從坤卦初六「爻辭」：「履霜，堅冰至。」就可以得到答案。六十四卦當中只有坤卦六爻全陰，沒有陽爻，也就是說這個時序過程當中沒有任何可以產生改變的動能，順著這個時序走下去，踩在結霜的地面，就可以預知酷寒的冬季不久就會到來。怎麼知道？這是大自然道理，年年如此。坤卦就是順著這樣的形勢在進行發展，沒有陽爻足以左右陰爻的動向，直到走完這個時序，才會有另外一個新的局面。在全無陽爻影響的坤卦爻辭可以看出，它是在穩定的狀態下開展的：
上六，龍戰于野，其血玄黃。
六五，黃裳，元吉。
六四，括囊，无咎无譽。
六三，含章可貞；或從王事，无成有終。
六二，直、方、大，不習无不利。
初六，履霜，堅冰至。
坤卦全無動能，整體形勢呈現的是一片遲滯狀態，坤卦不好講，別說聽課的學員不帶勁，連我講的也不帶勁。說著說著就來到了六五爻辭「黃裳，元吉。」六五居中內隱，就像穿在內層的衣服，不顯外露，故「裳」。內襯的衣裙誰會翻出來外露？想著想著，突然想到了老同學常傳祿在「Facebook」的貼文：
「驕傲」就像內褲，除非你是超人，請不要隨便外露。
這樣的比喻真是太棒了！受到外在環境而不能有所發揮的時候，有本事的內隱，沒本事的藏拙，不過這個位置好，個人還是可以維持不錯的現況。
「陽放陰縮」也是（- -）陰、（－）陽爻基本性情的整體慨念，在講坤卦的時候突然想到，可以補充加入基本教材裡。
六之八
正因為乾、坤二卦的特殊性，《周易》特別在兩卦的爻辭之後，分別介紹「用九」、「用六」，這是別卦所沒有的。從（- -）陰、（－）陽兩儀分化成為六十四卦，只有乾、坤二卦還保有原來的面貌；換言之，若把六十四卦還原成（- -）陰、（－）陽兩儀，也只有乾、坤二卦辦的到，別卦都沒辦法。因為兩儀的概念就是天、地嘛，演變成乾、坤二卦還是天、地，萬事萬物為天、地所變，也就是說別卦都是乾、坤二卦的（- -）陰、（－）陽交錯變化而來，乾、坤二卦具有生成萬物，產生變化的基本原理在裡頭，「用九」、「用六」就是這個基本原理，六十四卦的三百八十四爻都是根據這個基本原理在運作。想要瞭解這個基本原理，必須回頭講天地生成之數。《周易‧繫辭上九章》：
天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。
天（陽、奇）數：一、三、五、七、九。
地（陰、偶）數：二、四、六、八、十。
配上「河圖」的生成之數：
天一生之，地六成之。
地二生之，天七成之。
天三生之，地八成之。
地四生之，天九成之。
天五生之，地十成之。
「生數」是代表萬物還沒形成現象之前，那是人類智慧無法達到的領域，所以一、二、三、四、五的「生數」，對我們而言是未知數。「十」，是二進位的起始，代表另外不同的時空、境界，也是人類智慧無法達到的領域，對我們而言也是未知數。除去之後就剩下九、七、八、六的成數，這是代表萬物形成現象之後，人類智慧可以達到的領域。再根據陽順陰逆、陽放陰縮的理論，陽爻可變的極數「用九」，陽爻穩定的數是七；陰爻可變的極數「用六」，陰爻穩定的數是八。
何況天數相加為二十五，地數相加為三十，天地之數的總合為五十五。這個數所代表的意義更是難以形容。所以《周易》演卦如何高超，人類智慧如何高明，也只是用到九、七、八、六這四個數。面對佔了絕大部分的未知數，人類的智慧就顯得太渺小了！所以我們要謙卑，這是修養，也是本份。
我們常以為古人迷信，那是文明進步的成果，過去不可知的現在知了，過去不可解的現在解了。隨著科技進步，人類的視野更為廣闊，也才發現有更多我們不可知、不可解的事物。如果古人是透過以上的理則來對待不可知、不可解的世界，那我們是誤解了古人的迷信，他們虔誠的信念，謙卑的態度是有道理的。
能說《易經》只是用來算命的嗎？我在《易經》學到的比這個多更多。
六之九
乾為天，「天」展現的是「時間」的變化觀念，而在乾卦爻辭卻也表現了「位」的空間觀念；坤為地，「地」展現的是「空間」的變化觀念，而在坤卦爻辭卻也表現了「時」的時間觀念。天地如此，萬事萬物如此。乾、坤二卦演卦的道理如此，別卦的演卦道理亦如此。雖然道理看似簡單，其中卻深藏著變化莫測的內涵，也只有在推演的同時才會實際感受到。
推演了乾、坤二卦之後，學員就可以自行參閱「文言」傳，這是專講乾、坤二卦的篇章。其實認真講起來，光是乾、坤二卦可以講的東西太多了！但時間拖長了，要擔心的是學員不是睡翻了，就是跑光了！
第七篇
七之一
《周易》之難首推六十四卦符號，其次就是「爻辭」了。偏偏演卦正確與否必須由爻辭來驗證，所以懂得爻辭所表達的語言和邏輯就顯得格外重要了。以下僅就個人認知，簡要說明一下爻辭的特色：
第一，爻辭保有卜辭的原貌，也就是卜辭的內容只講厲害關係，不提仁義道德。爻辭藉由人事物的現象來表達吉凶悔吝，沒有任何說教的成份。仁義道德就是意識形態，就有針對性，站在純然客觀立場的爻辭，不該也不會有這樣的表現方式。
第二，文字簡潔，一字多義，語意複雜，沒見過的文字搞不懂意思，常見的也不一定是我們現在用來表達的意思；聽說讀寫和現代人的語言文字習慣差太多了，整體感覺就是生疏、冷僻、難以親近。若要清楚爻辭的內容，也是個不輕鬆的負擔。
第三，爻辭的內容有直接肯定的答案，常用於制止、讚譽；也有間接不肯定的答案，常用於警告、敘事（講故事）。爻辭有的簡短明確，有的模稜兩可又彼此矛盾，用簡單幾個字包含這麼複雜的意思，若要正確解讀的困難程度可想而知。然而光是瞭解爻辭的文意還不夠，因為某個爻辭講的內容又不完全針對該爻，必須與別爻作全面性的聯結，才能破解爻辭表達的意思。所以第一步就是能夠掌握爻辭語法的特性，這樣對於演卦與解卦才會有重大的突破。
總而言之，障礙重重的爻辭是《周易》的主體，最具挑戰性，演卦必經之路，必須交待清楚，而學《易》之人往往就栽在爻辭這上面，因為沒有建立正確完整的基本認識，演卦似乎是遙不可及的空談罷了！
七之二
在上地理風水課程的時候，有位先生同時也是《周易》課程的學員，問我要買《周易形勢學》，上次不是買過了嗎？這位先生說他把書拿給朋友看過，是朋友要買的。我順便問了他現在課講的方式還可以吧？他說內容愈聽愈有興趣，不像講基礎課程的時候想打瞌睡。喔！六爻演卦變化多，學理有實例可供佐證，聽得懂，感興趣應該是意料中的事。或許他們還不能體會到基礎課程內容的好處，高深的學問都在裡頭，連我自己都在學習中，一輩子都在學習中。
七之三
為了精進講學內容，重新標示《周易形勢學》的重點，並且增加了一些新的體認，這又是耗費精神與時間的工作。期間發覺幾處演卦方式頗有疑義，甚是不安，想要重新解析，又恐反正為謬，左右為難之際，占卜一卦得（ ）地水師：「六四，師左次，无咎。」六四順著六三與九二比附、九二與初六比附之勢退來。六四陰爻陰位，雖無主張，卻是得正之位，說明我的思慮是對的。六四順著九二的引導退來，嗯！是該進行修正的工作。
發覺書中有些內容竟然沒有任何印象，不曉得是記性不可靠，還是在寫作的時候神來之筆？這本關於《易經》厚厚的書本，讀起來已經相當吃力，我是怎麼把它寫出來的？當時憑藉的又是什麼力量？覺得不可思議，即使現在的我也沒把握能夠做到。我很清楚，那股不可思議的爆發能量已經消逝無踪，今後也不可能再有類似《周易形勢學》這樣的著作。如果透過這次的重新檢視，能在燃燒過的餘燼裡撥出一些星火來，這樣也就心滿意足了！
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