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第一章 禪宗哲學的經論依據
禪宗是佛教的教外別傳。所謂教外，即文字教典之外；所謂別傳，即特別的傳授。教外別傳是指禪法妙旨不設文字語言，也就是不載於佛教經典、不通過教家宣說，而另外藉由直指人心、心心相印的特殊方式和獨立系統傳承。禪宗標榜「不立文字」，然亦「不離文字」，所以，歷來禪師大多藉文字之方便，示言外之別傳。禪師有語錄，禪宗有燈錄，即是明證。查閱禪宗諸多禪師的開示語錄，便可發現禪宗諸師所引用的經論，其實就是禪宗哲學的經論依據。現在分別說明於下：
第一節 有關經典方面
（一）、《楞伽經》四卷，［南朝宋］求那跋陀羅譯
全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。《楞伽經》既講人無我、法無我，又說八識、三性；且統合了如來藏與阿賴耶識。此經闡述「三界唯心」的學說，弘揚萬法唯心的思想，認為一切諸法都是「自心所見」。每卷卷首皆冠以「一切佛語心品」（諸佛說法，無非為了究明第一義心，故曰「一切佛語心」），宣說宇宙萬物皆由「心」顯，主張一切事物只不過是「如來藏心」的映現。本經宣說：「如來藏心」，自性清淨，為客塵所覆，是真妄、染淨的統一體。菩提達摩「深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了」《達摩大師略辨大乘入道四行觀》。「真性」即是如來藏心，可見《楞伽經》的「如來藏心」思想對達摩禪具有啟發意義。在南北朝時期此經尚未普及，到了唐代，隨著禪宗的發展，《楞伽經》也備受重視。從初祖達摩到五祖弘忍，《楞伽經》一直是禪宗的理論和修行依據，所以，禪宗亦稱楞伽宗。神秀是弘忍的弟子，以他為首的北宗，仍依《楞伽經》行持。神秀自稱是楞伽宗一派，在他及門人的弘傳下，楞伽宗成了當時禪門正宗。從《楞伽師資記》、《楞伽人法志》的記述，便可看出當年此經作為禪宗傳承依據的風氣。此經將禪分為愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪四種，經中所說「宗通」、「說通」、「離念」等早已成為禪宗理論所依。《楞伽經》一再提到「悉檀離言說」、「離名相事相妄想」、「離言語妄想」、「離文字相妄想」，就是禪宗「不立文字」的重要根據。。本經為達摩付囑慧可或以心印心的經書，形成一代楞伽師與在禪宗發展史頗具影響的「楞伽禪」，是一部對禪宗有著重大影響的佛經。因而，此經是研究禪宗不可或缺的文獻。
（二）、《維摩詰所說經》三卷，［後秦］鳩摩羅什譯
略稱《維摩詰經》。此經的主旨在宣揚大乘佛學的般若學說，強調「從無住本立一切法」、「無分別」的思惟，以及對萬事萬物都一視同仁的思想。特別提倡「入不二法門」，「不二」也稱為「無二」，意指沒有分別，沒有對立；是一切事理平等如一，沒有差別對立的意思。以「無二」或「不二」的方法去觀察一切事物，就稱為「不二法門」。一般而言，「不二法門」即不用言語文字傳示，直接以心印受的法門。其實，所謂「不二法門」就是泯除事物的差別性，例如：有與無、動與靜、自與他、垢與淨、生死與涅槃、世間與出世間，從思想上捨離「分別想」，沒有差異對待。「不二法門」充分體現了「無分別」思想。《維摩詰經》即以「不二」為門，強調「不二法門」，宣揚世間出世間不二、煩惱與菩提不二、生死涅槃不二、眾生與諸佛不二。此經把「無法用語言形容」作為「不二法門」的最高境界，也就是說心性本體是無法用語言、概念來表述的。此經認為只有「文殊無言，淨名杜口」才能遙契「釋迦拈花，迦葉微笑」的心傳，從而成為禪宗以心傳心、不立文字的經典根據。「不二法門」的思想促也使了禪宗哲學「不二」觀點的形成，正如禪師所說：「動靜不二，真妄不二，維摩明一切法皆入不二法門」（《古尊宿語錄》卷三十三）。黃檗希運說：「不二法門即你本心也」（同上，卷三）。可見此經的智慧對南宗禪風的形成有很大的影響。中國禪宗六祖慧能特別重視此經，曾經多次引用，因此，後世禪門宗徒將其列入禪修必讀的經典。
（三）、《圓覺經》一卷，［唐］佛陀多羅譯
全名《大方廣圓覺修多羅了義經》。「圓覺」即眾生的圓妙覺性，或常住不壞的金剛性體、一塵不染的清淨法身。實為如來藏、真如、佛性的別稱。《圓覺經》是一部非常能夠彰顯覺性「妙有」思想特色的佛經。此經宣說「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心」（《普賢章》），直顯眾生本來是佛的圓教旨趣。「十方眾生，圓覺清淨」，「本來成佛」，只因有「恩愛貪欲」和「妄念」，所以才在六道中生死輪迴；如能捨離一切情欲、破除所有迷妄，便可獲得開悟。《圓覺經》顯示的修行方便，處處與禪法相合。經中所說：「遠離一切幻化虛妄境界」、「知幻即離、不作方便，離幻即覺，亦無漸次」（《普賢章》）、「無取無證，於實相中，實無菩薩及眾生」（《清淨慧章》）、「修多羅教如標月指，……了知所標，畢竟非月」（同上）等，均與禪門修心密切相關。另外，此經《威德自在章》、《辨音章》詳細論述了「奢摩他」（意譯止寂、寂靜，義為使所觀察的對象住心於內，不分散注意力）、「三摩缽提」（意譯等至，較奢摩他的包攝層面更廣，泛指心到達平等安靜的境界）、「禪那」（意譯靜慮、思惟修，是指通過鍛煉而達到的寂靜且又意識清明澄澈的心境），以及二十五種清淨定輪的修行方法。《普覺章》闡明了遠離作病、任病、止病、滅病四種禪病（坐禪中所生與禪定有關的疾病）。這些教旨都適用於禪法的修習，因而此經頗受禪宗門徒所喜愛，流傳亦廣。
（四）、《大般涅槃經》四十卷，［北涼］曇無讖譯
或稱《大本涅槃經》、《大涅槃經》，簡稱《涅槃經》。另由南朝宋慧嚴、慧觀與謝靈運等以曇無讖譯本為主，對照東晉法顯譯本，增加品數，潤文改卷而成《南本涅槃經》。此經主要闡述佛身常住不滅，涅槃常樂我淨等大乘佛教義理，其核心思想是「一切眾生悉有佛性」、「一闡提人亦能成佛」，這也是此經在佛性論上最明顯的特色。「一切眾生悉有佛性」的思想被禪宗大力弘揚，禪宗自創立肇始，就宣說「一切眾生悉有佛性」，進而提出「一切眾生皆可成佛」的主張。六祖慧能說：「人雖有南北，佛性本無南北」（《壇經‧行由品》）、「自性平等，眾生是佛」、「一念平直，即眾生成佛」（《壇經‧付囑品》），明顯繼承了《大般涅槃經》的佛性思想，並且有所發揮。
（五）、《金剛般若波羅蜜經》一卷，［後秦］鳩摩羅什譯
簡稱《金剛經》。此經以實相之理為體，以無住為宗，以斷疑為用，以大乘為教相。並且宣講宇宙萬物空幻不實，「實相者則是非相」，認為應「離一切諸相」而「無所住」，對現實世界不應妄加執著。《金剛經》從「對內破執」與「對外掃相」兩個角度來宣說「空」義，前者表現於「應無所住生其心」這一命題；後者體現於「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」這一偈語。弘忍「常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛」、「以袈裟遮圍（慧能）不令人見，為說《金剛經》」（《六祖壇經‧行由品》）。禪宗重視《金剛經》始自五祖弘忍，弘忍傳法慧能，即改傳《金剛經》。慧能也說：「持誦《金剛般若經》，即得見性」（《六祖壇經‧般若品》）。以慧能為代表的禪宗南宗，奉《金剛經》為宗。《六祖壇經》所表現的主要思想是「摩訶般若波羅蜜」法，它所採取的無相戒，乃源自《金剛經》「無我相、人相、眾生相、壽者相」的思想。《金剛經》多次宣說：「應生無所住心」、「應無所住而生其心」，強調心不應執著任何事相，不被任何事物束縛。慧能的禪法以定慧為本，就是從《金剛經》「無所住而生其心」悟出定慧等學的微旨，「無所住」是指「定」，「生其心是」指「慧」；「無所住而生其心」即是「定慧等學」。由於慧能因聞《金剛經》「應無所住而生其心」一句得以開悟，並據以建立其「無住為本」說，使禪宗在中國佛教界獨樹一幟，可見《金剛經》直接影響了禪宗思想的形成，特別為慧能以後的禪宗所重。
（六）、《妙法蓮華經》七卷，［後秦］鳩摩羅什譯
簡稱《法華經》。此經宣說三乘方便、一乘真實以及一切眾生皆能成佛的義理，旨在弘揚「會三歸一」（佛陀最初以聲聞、緣覺、菩薩等三乘法來教化眾生，到最後則引導他們成就佛果，把三乘會歸於一佛乘）的思想，強調人人心中皆有「佛之知見」，一切眾生凡與佛法結緣者皆可成佛。《法華經》的「諸法實相」則是中國佛學「妙有」思想的重要源頭與理論根據。六祖慧能認為「此經原來以因緣出世為宗」、「心迷法華轉，心悟轉法華」（《壇經‧機緣品》），唯有頓悟如來自性，才是究竟解脫。《法華經》中，「一大事」、「夜珠」等，被禪宗用來指稱人人自身本具的佛性。禪師指出「此一大事，乃是先佛之根本，群生之性命，亘古亘今，未嘗改移，在聖在凡，曾無增損」（《續古尊宿語要》卷四《雲蓋本》）。諸佛與眾生同樣具有此「一大事」，而禪僧的參訪行腳同樣是為了究明此「一大事」（《五燈會元》卷八《知默》）。禪宗指出參禪悟道就是要發現人人身中本有的「衣珠」（佛性），此即所謂「世界一花，祖宗六葉，大開寶藏，明示衣珠」（《全唐文》卷三二七《六祖能禪師碑銘》）。《法華經，方便品》載：「諸法從本來，常自寂滅相」，意思是說縱然置身紅塵鬧市，也要體證永恒寂滅的形上心體。這對禪宗內證悟道的境界，產生了很大的影響。例如，禪師開悟後說：「諸法從本來，常自寂滅相，春至百花開，黃鶯啼柳上」（《五燈會元》卷六《亡名古宿》）。這是以啼鳴和飛舞的形式反襯出「寂滅相」，正如「蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽」（王籍＜入若耶溪＞）一樣，在柳舞鶯啼、蟬噪鳥鳴中，襯托出寂然不動的自性本體，這可謂深得《法華經》的真髓。
（七）、《楞嚴經》十卷，［唐］般剌密帝譯
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，略稱《大佛頂首楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》。此經雖有真偽之爭，但內容宏富，體系嚴密，幾乎將大乘佛教所有重要理論都囊括其中，故自問世後，即廣泛流行。第一卷講述佛因阿難被淫女幻術所攝，故遣文殊菩薩以神咒保護阿難免受誘惑破戒，並為其宣說修習禪定，能斷煩惱，以顯常住真心清淨無染等。第二卷至第九卷，主要闡述「一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方」。換言之，一切眾生都有「菩提妙明元心」，但因不明自心清淨，故流轉生死。所以，當修禪定，以破種種「顛倒」之見，通過由低至高的修行階次，「方盡妙覺，成無上道」。第十卷講述此經應永流後世、利益眾生等。此經所說常住真心圓明清淨，與禪家宗旨，若合符節。宋代以來，流傳頗廣，尤受禪宗重視。《楞嚴經》的思想對中國佛教的各宗各派都產生了極其深遠的影響。
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