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前 言
誰來說故事──直擊中國寓言史
中國、印度、希臘是世界三大寓言發源地，中國寓言是中國文明的一部份，和中國文明一樣有著悠久的傳統和特色。顧建華的《寓言──哲理的詩篇》（頁八二～頁一一三）與李富軒、李燕《中國古代寓言史》（頁一～頁一○）裡，對中國寓言的發展情形有相當完整的敘述：
先秦與兩漢──中國寓言大流行的年代
中國寓言文學的第一個高峰是在戰國中後期，但其實寓言起始應該還要更早一點。有人指出，甲骨文裡就有寓言的萌芽；或說，《周易》中的某些爻卦辭即具寓言色彩，《詩經》和《山海經》也都可見寓言雛型的篇章；又根據我國第一部史書《左傳》記載，一些大夫在向國君進言時引用故事作譬喻，事實上，這些故事就是早期寓言出現的形式。
戰國時代，七國爭雄，學術思想上出現了「百家爭鳴」的局面，諸子百家為實現理想，紛紛遊說諸侯，著書立說。他們經常引用民間傳說或歷史故事，甚至自己虛構杜撰，就是為了表達和證明自己的觀點。於是乎，戰國時期成為寓言文學大大繁榮的時代。這些早期的寓言，呈現出當時時代背景的特點：
（1）作者很多：有名學者、謀略之士幾乎都創作或運用過寓言，我們現在常看到的，還有《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等。
（2）數量龐大：戰國諸子的寓言有千篇以上，光是《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等四部書裡，就有將近九百則寓言。
（3）政治味濃：那個時期的思想家、政治家、外交家，為了闡釋自己的學說或主張，於是運用了一些說話的技巧，使得當時的寓言帶有濃濃的政治色彩。讀完這些寓言，除了獲得哲理上的啟示，也可了解當時的政治狀況與思想派別。
（4）人物為主：中國歷來重人事，寓言裡的主角也是人物，除了個別的特例之外，幾乎很少出現動物、植物或者無生命的物體，偶爾出現，也是為了當主角人物的陪襯。先秦時代，寓言故事在哪些專書裡從中國文學史上露面登場呢？
在戰國初期，首先出現的是《墨子》。《墨子》是墨翟本人、他的弟子，以及後學所作。其中寓言還不是很多，以大家都知道的事情去解釋某件事背後的道理，情節大都很簡單，敘述也比較簡略。
接下來就是莊子了，《莊子》的寓言融進了大量掌故、人物與學說：
（1）用一些虛構或真實的人、事、物，來暗示自己的看法。包括楚人南冠、藏舟於壑、枯魚之肆、螳臂擋車、畫蛇添足、朝三暮四、螳螂捕蟬等等數十則寓言，生動妙趣，含意深遠。
（2）掌故：詳細介紹各種生活文物或風土民俗之起源與演變。
（3）人物：莊子所處的時代，許多傳誦千古的大師、政治或思想明星，如孫臏、惠施、龐涓、李耳、孔子、孟軻、吳起、蘇秦、張儀、孟嘗君，都有很精彩的演出。
（4）學說：小說中深入淺出的介紹《道德經》、《孫子兵法》、《易經》、《列子》、《鬼谷子》等各家學術思想的精華。
到了戰國晚期，韓非所撰的《韓非子》裡，就出現三百多則寓言。他的寓言具有強烈的現實性，並且講話很直接，諷刺人絲毫不留情面，而其題材以歷史故事為主，其餘多為生活上的故事。雖然在題材的廣泛性、手法的多樣性上都不如《莊子》，但韓非子的寓言故事中人物個性鮮明，比如《買櫝還珠》，使人讀了覺得頗富趣味。
《呂氏春秋》也是戰國末期很有特色的寓言，此書是呂不韋的門客所編集而成，因而寓言具有明顯的雜家色彩，各門各派學說在《呂氏春秋》都可以看得到。
在先秦的文學作品中，《戰國策》的寓言也很豐富，有五十多則。《戰國策》是戰國時代各國史官的記述，以及縱橫家的著作，被西漢的劉向蒐集編訂成書。在激烈的政治和外交爭鬥中，縱橫家為了達到目的，常常拿歷史故事和民間傳說來比喻，以便增加說服力，所以《戰國策》的寓言雖然沒有什麼精妙的哲理，但是內容卻更具現實性，更講究實際效果。
兩漢時期由於國家統一，君主的威權日漸增加，而漢武帝又「罷黜百家，獨尊儒術」，思想上不再像先秦時那樣百家爭鳴，因此寓言數量不及戰國，也很少創新，缺乏深度。為了適應天下統一的時代需要，著重在假借歷史故事，總結經驗、教訓，勸人們要遵守倫理規範跟政治規範，因此出現了修養寓言，成為兩漢的特色。最能表現漢代寓言成就的，是劉向所編的《說苑》和《新序》。
魏晉南北朝、唐宋──詼諧諷刺與印度佛教
魏晉南北朝是個動盪的社會，戰爭頻繁、王朝更替，在思想上，儒家獨尊的局面被打破，原先被壓抑的法、道各家又重新活躍起來，佛教也在這時流傳開來。這個時期，文學成就最高的是詩歌，志怪，志人小說創作也達到第一個高峰，至於寓言呢，比不上先秦，也無法跟兩漢比，不過還是有兩個特色，為唐宋寓言的發展打下基礎。
第一個現象是詼諧諷刺寓言的出現。
這種寓言常以呆子傻瓜為主角，藉他們愚昧可笑的言行來比喻或諷刺，讓人在笑聲之餘也得到教訓。其實，先秦時已經有這類寓言，到了南北朝時期，由於社會變動、怪人奇事常發生，人性也逐漸暴露出虛偽卑劣的一面，所以形成愛好嘲諷的社會風氣。
（魏）邯鄲淳的《笑林》，是中國第一部笑話專書，其中有大量具有諷刺意味的精彩寓言，藉愚笨庸俗之人、令人噴飯的行為，嘲諷當時社會的各種弊病。
第二個現象是印度佛教寓言傳入中國。
佛教自西漢時傳入中國，在魏晉南北朝廣為流行，佛經的翻譯也很盛行。當時很多經書裡都含有寓言故事，特別是《百喻經》，而漢譯的佛經把佛經給漢化了；另一方面，經書的流傳使中國寓言故事增添印度異國風采。
唐代的文學成就，主要在詩歌方面。安史之亂以後，唐朝由盛而衰，藩鎮、宦官交相為亂，人民要求要政治改革，文學上也掀起了改革駢體文的風潮，寓言也開始了新的發展。
柳宗元是唐代寓言發展的重要人物。他用寓言表達理想、針砭時弊，具有重大的社會意義。他的寓言數量不多，只有二十幾篇，但成就很高，是我國寓言發展史上由政治哲理寓言轉向社會諷刺寓言的里程碑。
唐末五代時，政局混亂，文風又浮豔，由韓愈所領導的古文運動至此沈寂。北宋初期優秀的詩文不多，寓言也是，直至北宋中期，著名文人都有寓言作品問世，但是為宋代寓言豎立標竿的，是具有多方才華的蘇軾。
蘇軾廣泛吸取各家思想，特別是莊子、佛教、柳宗元寓言的影響，使他的寓言具有集大成的性質。他的寓言主要有三類：
（1）穿插性的寓言。在論述辯論中穿插一些寓言來加強說服力，原本是先秦寓言的傳統。蘇軾為了實現自己的政治理想，也在他的策論、雜文、書信和其他散文中穿插一些故事、傳說作為例證或諷喻。
（2）獨立成篇的寓言。這在蘇軾的寓言裡佔的比例也很大。用故事、傳說來點明含義的寫法，使蘇軾覺得很能表達自己的思想，因此寫作時大量採用。
（3）有相關的寓言專書。《艾子雜說》基本上算是一部政治諷刺寓言集，對北宋中後期朝廷弊政和腐敗的文武大臣大加嘲笑。主角艾子貫穿全書，他足智多謀、滑稽可愛，全書共四十則寓言。用一個人物貫穿始終，前所未有。
元明清時期──跟笑話合流的趨勢
元明清時期的民間文學越來越發達，寓言文學在這階段也出現兩次高峰：
第一個高峰是在元末明初。當時政治腐敗，民間起義不斷，政府也無力再控制漢人和知識份子，於是出現以劉基、宋濂為代表的寓言創作，成為元末社會的縮影。
劉基是明朝的開國功臣，他的寓言大多集中在《郁離子》一書，此外還有散文體的〈賣柑者言〉等；宋濂被稱為明代的「開國文臣之首」，他創作的寓言有一百多則，主要都在他隱居時的著作《龍門子凝道記》和《燕說》裡，其思想內容和藝術風格跟劉基很相近，唯深度較為不足。
第二個高峰是明代中後期，當時昏君當政、宦官專權，維護封建倫理的理學受到猛烈衝擊，在文壇上除了戲曲、小說的發達，寓言作家和作品都比明初要增加不少，不僅數量激增，而且發展出跟笑話合流的趨勢，更加幽默詼諧。這些詼諧寓言以調侃的幽默手法，對黑暗的社會和荒謬的人事進行批判，戲劇性的效果常令人噴飯。
明代詼諧寓言對清代也有很大的影響，清朝總體成就雖然不如明代，但也有很多優秀作品，以《笑得好》和《俏皮話》為上乘。《笑得好》在大多數故事後都有評語，讓讀者了解故事背後的含義；《俏皮話》是晚清吳沃堯的作品，以動物寓言為主，表達反封建的思想，他除了繼承明代詼諧幽默的傳統之外，還吸收《伊索寓言》的手法，開拓出中國寓言故事的新局面。
清代除了詼諧寓言，文集中也有一些寓言，以唐甄的《潛書》和龔自珍的《龔自珍全集》中的寓言最佳。唐甄的寓言格式模仿先秦時代，但內容充滿對封建社會的批判精神，具有比較強的政治倫理色彩；龔自珍是有名的儒者，但他的寓言有些過於含蓄曲折，且用語較深，不容易理解。
整體來說，清代寓言沒有突出的發展，成就比小說、戲劇差一點。鴉片戰爭之後，中國社會發生急速變化，西方思想科技逐漸傳入中國，西方寓言也漸漸有人翻譯介紹進來，使中國寓言產生前所未有的變遷。
楔 子
看神秘大師搞什麼神秘
莊子這個人就愛說故事，《莊子》可說是中國寓言文學的鼻祖，在寓言創作上，莊子應該稱得上是古今第一人。他議論的最高境界即秉持「言無言」的傳達方式，在玩著語言的辯証幻術之下，乘著寓言的翅膀，我們不知不覺就被帶到詭譎荒誕的寓言情境中，逛進了他的逍遙國，到達他心靈的理想世界。這位愛帶人遊逛寓言花園的神秘大師，到底是什麼來歷呢？
莊子是個什麼樣的人
莊子姓莊名周，是宋國蒙人。他準確的生卒年還有待查證，目前所知的都僅是個大概。莊子大概生於周烈王七年（西元前三六九年），逝世於周赧王二十九年（西元前二八六年），跟孟子大概算是同一個時代的人，只是年紀比孟子小一點。
莊子的老家在蒙縣，也就是在現在河南省商邱縣東北部。莊子一生沒有什麼功名，只有在家鄉曾經擔任過管漆園的小吏，大概也不過就是今天的管理員一類吧！但是，他做了沒多久就離職了，原因不得而知，從此莊子就再也沒做過任何「正式」的工作。因為沒有固定職業，也沒有祖產，所以日子事實上是過得很清苦。
當時，讀書人的出路其實不少，可以去遊說諸侯，鼓吹治國安邦的策略，比如像張儀、蘇秦一類的；要不然，就投靠在富豪貴族門下當食客，不但可以養活自己，還可以養活家人。像馮諼一類的，拜在孟嘗君門下，吃飯有魚、出門還有車坐，但這些肯定都不是莊子想做的事。那時，齊國東門外有個稷下學宮，網羅天下著名學者，連孟子跟荀子都去講過學。
莊子善言，又「其學無所不窺」，去講學總可以吧，但偏偏莊子認為稷下學宮那些人只會嘴巴講講，整天爭論一些無用之事，實在很無聊，所以也沒有去。
莊子生活雖然過得清苦，但他並沒有因為生活上的困頓而在意，反而為我們留下了一部偉大的著作《莊子》。在他的著作中，沒有生硬的說理與難懂的文字，事實上，《莊子》全書大量運用寓言，莊子把他所想表達的都隱含在故事的背後。
《莊子》一書是莊子的智慧結晶，總共分成內篇、外篇、雜篇三部分，合計三十三篇。現在一般認為，內篇是莊子自己寫的，而外篇和雜篇，據說都是莊子的學生或是後世人加上去的。儘管如此，仍無損於這部書的卓越，思想體系依然是從莊子一脈相承的。
千萬世詼諧小說之祖：《莊子》
《莊子》這本書，李白譽為「開浩蕩之奇言」，被黃震推崇為「千萬世詼諧小說之祖」，金聖歎的《十才子書》在選出中國傑出的十大文學名著，就首列《莊子》。
但在秦漢時代，《莊子》不太受重視，直到魏晉時代大暢玄音，才開始被文人學者推崇。到了唐代這部書被尊稱為《南華真經》，成為道家學派的代表作；老莊與儒家、佛家在哲學界鼎足而立，《莊子》這部書不但是重要的哲學著作，影響幾千年中國文化的思維，以及每一位後代文人知識份子。
同時，《莊子》亦被視為是影響深遠的文學大作，直接啟迪中國浪漫主義文學的發展。莊子散文獨特的藝術風格，在不同時期的中國文學創作中都可以看到它的影子。
魏晉南北朝時期的遊仙詩、玄言詩與山水田園詩，都和莊子思想或其散文有淵源關係。例如，從曹植的〈髑髏賦〉、阮籍的〈大人先生傳〉之類文章中，可以明顯看出《莊子》的文風；李白那豪放飄逸的詩風與意象奇特的特色，和《莊子》有一脈相承的關係。
宋代文學家裡，以蘇軾最得《莊子》神韻，劉熙載《藝概．詩概》以為蘇軾詩「出於《莊》者十之八九」。
再看看古代小說戲曲創作中，從具有浪漫幻想色彩的《牡丹亭》，乃至中國古典小說的巔峰之作《紅樓夢》，莫不浮現《莊子》靈動的藝術表現。
再者，有很多先秦寓言凝鍊為成語，流傳至今成為一般大眾的語言，很多我們平常使用的成語，典故其實都出自《莊子》，根據學者粗略計算，大約有兩百多個。
《莊子》一書，還堪稱是中國修辭學的範本。
由於莊子不直接論述抽象的觀念，藉著具體的意象表達內心的想法，所以，莊子運用大量的修辭手法──比喻、擬人、誇張、頂真、排比、反問、設問、摹聲，加上高度藝術的文字風格、獨到的場景安排，以及人物形象的生動描述等等，建構出《莊子》機趣橫生的寓言國度。
古人所留給我們的，就是透過文字所表達的那些觀念，以及觀念與觀念所共組的一套套理論，不同的人生智慧奠基於不同的理論，理論與理論間構成型態的差異，因此，我們對於古人的學習，就是在理解他們各自的理論型態。
《莊子》被古人稱做「衰世之書」，老莊正是亂世中人渴望的心靈良藥。
現代人每天生活忙忙碌碌，身上隨時背負著壓力，若是想喘口氣，希望在每日的紛雜中為自己求得心靈的平靜，那麼，來讀《莊子》吧！從一則又一則的故事中，體會他的處事態度與人生哲理，學著再怎麼紛亂，也要保持清明的心智與自得的態度。
高談文化編輯部
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