和氏璧–附：完璧歸趙

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廖彥博，新銳歷史學者。
‧ 《一本就懂中國史》《愛新覺羅‧玄燁》《三國和你想的不一樣》作者
‧ 《止痛療傷：白崇禧將軍與二二八》共同作者
廖老師如此寫道──「吳蔚老師的這部《和氏璧》，一本她先前其他歷史小說著作的穩健節奏，以史詩般的格局開場，先是進行一段像高空俯瞰鏡頭般的敘述，介紹戰國群雄爭霸的態勢後，便將畫面拉近，進入一場發生在雲夢大澤畔的刺殺行動。……負責解謎的主角，全由真實歷史人物擔任，在真實可信的史實當中，創造出意料之外的精采故事，解開千古疑雲──這，正是吳蔚小說最令...

魏國使臣惠施也在臺座上，起身離座道：「桑林之舞如此精彩，令人讚歎。臣這次奉魏王之命出使楚國，除了要與大王修好、聯合起來對抗秦國，還有一樁大事，那就是想瞻觀楚國最著名的寶器。今日是雲夢之會，是君民同歡的大喜日子，可否請大王取出寶器，讓臣等一開眼界？」
惠施是宋國人，一直都在魏國為官，很得當今魏王魏惠王的信任。他雖未明指想瞻觀的寶器是什麼，然而旁人都知道那是和氏璧。
天下有兩大公認的奇珍異寶，一是和氏璧，二是隨侯珠，均大有來歷。
「和氏璧」最初只是荊山的一塊玉石，楚國人卞和偶然發現了它，抱去獻給楚厲王。玉工鑑定後，說這只是一塊普通的石頭，於是楚厲王以欺君之罪砍下了卞和的左腳。楚武王即位後，卞和再次抱著玉石來獻，又被玉工鑑定為石頭，楚武王又砍下其右腳。楚武王死後，楚文王即位。卞和抱著玉石在紀山下痛哭了三天三夜，眼淚哭乾了，眼角沁出了鮮血。消息傳開後，楚文王很是好奇，派人前去詢問原因。卞和道：「我哭並不是因為被砍去了雙腳，而是寶玉被當成石頭，忠貞之人被當成欺君之徒，無罪而受刑辱。」
楚文王便命玉工剖開玉石，果真取出一塊稀世璞玉，光彩射人——此璧正看為白色，側看為碧色；若置暗處，閃閃發亮；擱置案上，自卻塵埃；且冬日發暖，夏日生涼。見者無不驚歎。楚文王為紀念卞和獻璧之功，特意為玉璧取名「和氏璧」，從此成為楚國鎮國之寶，歸存楚國王室，世接代傳，迄今已有三百多年歷史。
「隨侯珠」則是隨國的鎮國之寶。傳說，隨侯出行時遇到一條受傷的大蛇，一時起了憐憫之心，取藥為蛇敷治。大蛇痊癒後，於大江中銜取夜明珠，以報隨侯救命之恩，由此得名隨侯珠，又稱靈蛇珠。此珠徑長一寸，跟和氏璧一樣能在夜色中發光，同時照亮十二輛車子，因此又稱「明月珠」。
楚璧隨珍，遂成為共傳之寶。但楚國滅掉隨國後，並沒有得到隨侯珠，據說已在城破前遺失，不知去向，成為世間一大憾事。和氏璧因而成為一枝獨秀，越發珍貴。
不久之前，昭陽出奇謀，破了韓國聯兵秦國攻打楚國之計，立下大功。他官任令尹，已是位極人臣，又曾因攻魏有功封上爵執珪，爵位也是最高，再無可封賞。但楚威王認為楚國國法獎懲分明，有功必賞，倘若昭陽立下如此奇功尚得不到任何賞賜，怕是日後難以激勵軍民為楚國效力；反覆權衡之下，決意將和氏璧賜給昭陽。這也是和氏璧成為楚國鎮國之寶後，第一次賜給大臣，實象徵至高無上的榮譽。昭陽驚喜交加，感激涕零。楚國上下也一致稱讚楚威王不惜寶器、寧惜賢臣的胸襟和勇氣。
惠施是天下有名的辯者，也是魏國最有智謀的外交大臣，人稱「惠子」，心思機敏，口才出眾，他偏偏在此時提出要看楚國的寶器和氏璧，令人不得不懷疑其別有用意。
令尹昭陽站起身，正要出面解釋和氏璧已歸自己收藏。莫敖屈平卻忽然站了出來，道：「使者君想看我們楚國的寶器，其實寶器近在眼前。」
惠施奇道：「噢？」微一驚愕，旋即會意過來，以為屈平指的是楚王面前那座雲紋銅禁。當時，大型青銅器亦是國之重器，像雲紋銅禁這般精美華貴的器具鑄造不易，難得一見，稱其楚國寶器也不為過。
不料，屈平話鋒一轉，道：「珠玉之類不過清玩而已，算不得什麼寶器，楚國真正的寶器是賢君賢臣。我國有大王體恤百姓，充實府庫，使全國人民豐衣足食，耕者有其田，居者有其屋，各得其所；有賢臣治理內政，制定禮節，應對諸侯，排解危難；有良將鎮守楚國門戶，整理軍務，赴湯蹈火，萬死不顧……這些都是我們楚國之寶。他們現在人都在這裡，使者君想要觀看，轉身就能一一看到。」
屈平是司馬屈匄的堂弟，雖然年紀小得多，卻因其父屈庸是長子，世襲了屈氏的莫敖官職，地位反在屈匄之上。他出生於寅年寅月寅日，夏正以建寅之月為歲首，寅年寅月寅日真正符合「人」的生辰，大吉大利，是個好兆頭。因生辰與眾不同，特意為他取名「平」，字「原」。平即公正，象徵於天；原即原野，代表大地，以合「天開於子，地闢於丑，人生於寅」的天地人三統。
屈平自小有「神童」之稱，博覽群書、學識淵博且嫺於辭令，但他畢竟才十五歲，驀然挺身而出與天下最有名的辯者侃侃而談，口若懸河，依舊讓眾人大吃了一驚。然其言辭精妙絕倫，不卑不亢，著實令人激賞。
惠施一時無言可對，然仔細思量對方之言，卻句句在理，當即肅然起敬，歎道：「莫敖君年紀輕輕，見識高明，才氣縱橫，實乃可敬可畏。唯楚有才，果真名不虛傳。」頓了頓，便直接了當地表明了用意，道，「請大王恕愚臣淺薄，其實臣之前提及的寶器，指的是貴國鎮國之寶『和氏璧』。魏王派臣來楚國瞻觀和氏璧，其實是要祝賀大王，因為華夏正有讖語流傳道──『得和氏璧者得天下。』」
臺座上的群臣登時發出一陣驚呼聲，隨即不約而同地望向令尹昭陽，目光中各有深意。昭陽正回到座席，預備重新坐下，聞言亦心頭大震，當即跌坐在床榻上。楚威王似亦吃了一驚，挑了一下眼簾，但還是沒有吭聲。
華容夫人到底是婦人，忙追問道：「華夏當真有這種讖語麼？」惠施道：「回夫人話，千真萬確。愚臣的好友宋國人莊子，根據夢中神授，著有〈天下〉一篇，裡頭也曾言道──『郢有天下。』」
莊子名莊周，宋國人，是楚國奇人老子道家思想的繼承者和發展者，也是當今楚王最仰慕的人。楚威王曾派兩名大夫攜帶重金前去宋國，聘請莊子來楚國任令尹。大夫懇切地道：「我國大王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。」
莊子正在渦水垂釣，持竿不顧，淡然道；「我聽說楚國有隻神龜，被殺死時已經三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二位大夫君，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願活時在泥水中潛行曳尾呢？」大夫道：「自然是願活著在泥水中。」莊子道：「二位大夫請回吧！我也願意繼續留在泥水中曳尾而行。」如此以龜喻人，巧妙拒絕了楚威王的邀請。
請莊子出山到楚國為相，一直是楚威王心中難以圓滿的夢想，忽聽得那位淡泊名利的世外高人曾有「郢有天下」的預言，在場群臣無不悚然動容。就連楚威王也高高挑起了雙眉，枯瘦的臉上一下子有了些許表情，似是終於從渾噩的僵態中甦醒過來。
惠施瞧在眼裡，又從容續道：「各諸侯國均為此讖語而議論紛紛。聽說秦國正有意發兵攻打楚國，預備用武力奪取和氏璧。這次敝國大王派愚臣出使，一是賀喜楚國有和氏璧這等天賜吉物，二則是要提請大王，須得加緊防範西面的秦國。」
令尹昭陽再也坐不住了，正要起身奏請將和氏璧歸還王宮，楚威王卻及時擺了擺手，沉聲道：「寡人知道了，多謝魏王美意。雲夢之會尚未結束，使者君請暫時歸座，後頭還有精彩好戲。」
臺座上這段關於寶器的小插曲，並未影響廣場上不知情觀眾們的興致。按照傳統，接下來是「尸女表演」──十二對穿戴整齊的男女一齊上場，個個年輕俊美、血氣方剛，相互做出各種挑逗與象徵性的性交動作，情意纏綿，奔放浪漫。音樂急促而緊密，震撼人心，間以舞者身上佩飾「叮叮噹噹」的清脆撞擊聲，舞場上充斥著濃烈的煽情意味和狂野的原始氣息，大多數人看得面紅耳赤，亢奮不止。
但這僅僅只是雲夢之會的開場，尸女表演結束後，才是雲夢之會的真正高潮——春社交歡。先秦時期的楚國沒有男女大防，也沒有什麼性禁忌，適齡男女可以自由約會，歡娛交媾，而雲夢之會則為大眾提供了一個定時定點的公開性社交節日。待高唐觀祭社典禮結束，上至王公貴族，下到黎民百姓，青年男女各自四散開來，擇偶野合，盡情縱慾狂歡。犬吠水聲中，桃花帶露濃。在溪澗邊，在山林中，情人們或秉蘭以遊，或相贈香草，歡歌曼舞，幽會交合。春水渙渙，亂花迷眼，情懷若詩，佳期如夢。
正當楚威王扶著華容夫人起身、宣布春社交歡開始，眾人正爭相往南、北兩道下山之際，變故發生了！一名站在北首的青衣男子趁亂擠近西首的臺座，變戲法一般從長袍下取出一具精巧的弩器，弩槽中早已扣好一支弩箭，逕直端起來瞄準臺座正中央的王座。
此刻正值散場，是廣場上最紛紛擾擾的時候，衛士們早已放鬆警惕，有些衛士正稀稀落落地朝高唐觀東大門趕去，預備護送楚王進臺館歇息。直到那青衣男子扣動弩機，侍立在楚王背後不遠處的副宮正南杉才驚覺異樣，大喊一聲，飛身奔過去，卻已然來不及。
世事往往奇妙得很，就在弩箭離弦的電光石火剎那間，有條褐色人影從旁側撲了上來，將青衣男子連人帶弩撲倒在地。弩箭雖及時射出，卻被那灰色人影一撲之勢帶得偏了準頭，正好射中楚威王左側的華容夫人腰間。
由於先王楚宣王在位整整三十年，楚威王直到四十餘歲才繼承王位，迄今不過十年光景。他執政的時間雖不長，卻功績赫赫，先後大勝齊國、魏國、越國，又大力開拓西南，使得楚國疆土東至於海，西包巴蜀，南極牂牁，達到全盛時期。但這一年來他疾病纏身，再無昔日叱吒風雲的敏銳和英氣，當看到最心愛的華容夫人軟倒在自己腳下時，竟然呆住了，全身發涼，渾然不知所措。

魏國使臣惠施也在臺座上，起身離座道：「桑林之舞如此精彩，令人讚歎。臣這次奉魏王之命出使楚國，除了要與大王修好、聯合起來對抗秦國，還有一樁大事，那就是想瞻觀楚國最著名的寶器。今日是雲夢之會，是君民同歡的大喜日子，可否請大王取出寶器，讓臣等一開眼界？」
惠施是宋國人，一直都在魏國為官，很得當今魏王魏惠王的信任。他雖未明指想瞻觀的寶器是什麼，然而旁人都知道那是和氏璧。
天下有兩大公認的奇珍異寶，一是和氏璧，二是隨侯珠，均大有來歷。
「和氏璧」最初只是荊山的一塊玉石，楚國人卞和偶然發現了它，抱去獻給楚厲...

中國擁有歷史極為悠久的玉文化。有學者認為，在新石器時代後期，存在著一個稱之為「玉器時代」的時期。在遠古先民的眼中，堅硬光潤的玉石是天地鬼神的食物，即所謂「天地鬼神，是食是饗」，而凡人佩玉則可趨吉避凶。正是這種美好的願望，激勵先民們耗費巨大的時間和心血，將玉石一點一點琢磨成精美的玉器。
到了後世，玉成為禮器。《周禮．春官．大宗伯》記載說：「以玉作六瑞，以等邦國。……以玉作六器，以禮天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」可見玉器已經具備了社會功能。
此外，玉不僅是文明的標誌，更是中國傳統文化的重要組成。孔子有語云：「夫昔者君子比德於玉焉；溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。」
孔夫子以擬人化手法闡釋了美玉，認為玉具有仁、知、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子之風，玉由此成為潔典雅的象徵。君子愛玉，君子佩玉，至今人們仍將謙謙君子喻為「溫潤如玉」。
佳人遺我雲中翮，何以贈之連城璧──古代的藝術品中，只有玉器本身的材料即具美質，因此《說文》稱玉為「石之美者」。即便毫無雕飾，玉也以其質地顯示其能力，好的美玉則價值連城。中國歷史上最出名的美玉當數和氏璧，不僅因玉璧本身，更因裡頭凝結了豐富的歷史和文化內涵，後來更被秦始皇雕琢成傳國玉璽，成為中國至高皇權的象徵，引無數英雄競折腰。
本小說講述的，即是和氏璧的傳奇歷史──和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪。從一塊玉璧的爭奪，折射出春秋戰國烽火連天的歲月。書中出現的人物均為真實歷史人物，像是極具傳奇色彩的篔簹在歷史上亦真有其人，書中說他為公子熊發幾次深入齊軍大營，在守衛環伺下盜竊齊將的私人物品，亦為真人真事。故事所涉及的歷史背景、歷史事件，如楚國王室內部爭位、墨家弟子分化、宣太后報復楚國、秦昭襄王母子失和等等均為史實。
在保持故事流暢的同時，我也刻意在小說中加入了一些歷史細節，像是城池建制、典章制度、風土人情、生活習俗等等。所有細節均取自相關典籍和考古資料，以求能夠最真實再現戰國時期的社會風貌。我本人的出生成長之地距離楚國王城郢都極近，也在古雲夢的範圍內，算是一個地地道道的楚人，因而刻意在楚文化的描寫上花了更多筆墨。
戰國時期楚國郢都，乃於西元前二七八年被秦軍攻克，焚毀後徹底荒廢，屈原因此有〈哀郢〉之作：「鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘。」而附於書衣中的「楚國郢都城平面圖」則為考古復原圖，即在發掘勘測的遺址基礎上進行描繪。由於年代久遠，一些遺址先後被破壞殆盡，像是現代高速公路穿過郢都遺址時，便破壞了其中幾座城門，現只能考察出七門的具體位置（包括五座陸門，兩座水門）。但從文獻考據來看，郢都實際上有八座陸門、四座水門，共十二門；因而如果出現所附地圖與本小說中描述不相符的情形，則以小說為主。
本書《和氏璧》，與之前的其他小說《魚玄機》、《韓熙載夜宴》、《孔雀膽》、《大唐遊俠》、《璇璣圖》、《斧聲燭影》、《包青天》共同組成了我仍在持續構思創作的「吳蔚歷史探案系列」。寫作是一個不斷學習的過程，感謝讀者長久以來的支持，你們是我努力前行的最大動力，謹以屈原的一句名詩做為本書的結尾──「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」
吳蔚

中國擁有歷史極為悠久的玉文化。有學者認為，在新石器時代後期，存在著一個稱之為「玉器時代」的時期。在遠古先民的眼中，堅硬光潤的玉石是天地鬼神的食物，即所謂「天地鬼神，是食是饗」，而凡人佩玉則可趨吉避凶。正是這種美好的願望，激勵先民們耗費巨大的時間和心血，將玉石一點一點琢磨成精美的玉器。
到了後世，玉成為禮器。《周禮．春官．大宗伯》記載說：「以玉作六瑞，以等邦國。……以玉作六器，以禮天地四方。……以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」可見玉器已經具備了社會功能。
此外，玉不僅是文明的標誌，更是中國傳統文化的重要...

引子
卷一 有女同行，顏如舜英
卷二 南山之下，殷殷其雷
卷三 心之憂矣，如匪浣衣
卷四 泛彼柏舟，亦泛其流
卷五 為此春酒，以介眉壽
卷六 夜如何其，夜色未央
卷七 日居月諸，胡迭而微
卷八 北風其涼，雨雪其雱
卷九 豈曰無衣，與子同袍
卷十 振振君子，歸哉歸哉
尾聲
背景介紹 風風雨雨和氏璧
附：戰國七雄形勢圖
後記 和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪 文／吳蔚

引子
卷一 有女同行，顏如舜英
卷二 南山之下，殷殷其雷
卷三 心之憂矣，如匪浣衣
卷四 泛彼柏舟，亦泛其流
卷五 為此春酒，以介眉壽
卷六 夜如何其，夜色未央
卷七 日居月諸，胡迭而微
卷八 北風其涼，雨雪其雱
卷九 豈曰無衣，與子同袍
卷十 振振君子，歸哉歸哉
尾聲
背景介紹 風風雨雨和氏璧
附：戰國七雄形勢圖
後記 和氏之璧傾九州，戰國群雄逐兜鍪 文／吳蔚