阿德勒心理學講義

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（依姓氏筆畫序）

他教導我們生活「常識」，幫助人們了解自己的人生目標，並活出生命的意義。
──曾端真 （國立臺北教育大學心理與諮商學系教授）

他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正面迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資產，告訴我們「面對脆弱...

第二講 自卑情結

The Inferiority Complex

「換做是我的話，會這樣做……」
「我本來也想接下那份工作，但是……」
「我本來也想反駁他啊！但是……」
會說出這種話的人，內心深處都藏著強烈的自卑感，都覺得自己不夠好。


以個體心理學實務來說，用「意識」（consciousness）和「無意識」（unconsciousness）兩個專業術語，來指稱這是兩種完全不同的因素，並非正確的表述。意識和無意識其實是朝著同一個方向、相輔相成運行，彼此之間毫無牴觸。但是一般人往往有所誤解。再說，兩者之間的界線並不明顯。因此，我們必須找出朝著同樣方向前進的兩者，到底是為了達成哪些目的。在尚未弄清兩者的關係之前，想分辨什麼是有意識的、什麼又是無意識的，根本不可能。再者，意識與無意識之間的關係是會在人生原型（即第一講分析過的生命型態）中顯現出來的。

有個案例可以說明意識和無意識之間的密切關係。案主是一名四十歲的已婚男人，患有焦慮症：他極想從窗戶跳下去，也一直努力對抗這股自殺的渴望。除此之外，他的表現一切良好：交遊廣闊，社經地位不錯，與妻子感情融洽。除非用意識與無意識之間的相互關聯來探討，不然此個案著實讓人費解。從意識面來說，他覺得自己必須從窗戶 跳下去。但是他仍活著，而且連試都沒試過。他之所以能活下去，全因為他的生活中還有另一個無意識的面向。在無意識的面向中，他拚命抗拒著想自殺的渴望，而這種掙扎發揮了極重要的力量。當無意識能與意識互相配合時，他就贏了。事實上，在他的「人生風格」（the Style of Life，詳見第四講）之中，他是一位征服者，完成了一個充滿優越感的目標。這時，各位讀者可能會問，當他意識裡有自殺傾向時，又怎麼會覺得優越呢？答案是，他身上有一股力量在打仗，奮力對抗自殺傾向，而他贏了這場戰爭，成為名符其實的征服者及優越者。客觀來說，驅使他去追求優越感的條件因素，是他自己的弱點；在某方面覺得自卑的人，常會出現這種情況。最重要的是，在這場屬於他自己的戰爭中，他奮力追求優越，他奮力求生，他奮力征服，這股奮力一搏的力量超越了自卑感及想死的衝動。而差別只在於，自卑感與自殺的渴望出現在他的意識生命中，奮鬥的力量則存在於無意識生命中。

且讓我們來檢視此人的人生原型發展是否符合我們的理論。首先分析他的童年記憶。我們發現，他小時候有學校適應不良的問題。他不喜歡其他男同學，只想逃離他們，但他仍然鼓起所有勇氣，待在學校面對他們。換言之，我們已經看到他付出努力去克服自己的缺點。他面對了問題，也戰勝了問題。分析此個案的性格後，我們發現他的人生目標之一就是克服恐懼與焦慮。在這個目標驅使之下，他的意識概念和無意識概念互相配合，構成一個統一體（unity）。若有人不把此人視為一個統一體，可能會認為他並沒有任何優越、成功之處。旁人或許會認為個案只是一個很有野心的人，雖有奮戰的想法，但本質上仍是一個懦夫。但這種觀點是錯的，不僅未將與個案相關的所有因素都考量進去，也沒有參照整體人生來詮釋那些重要的因素。如果我們不承認人的所有面向是一個統一體，整個心理學界，包括我們對個體的理解，或是想要理解個體而付諸的努力，終將徒勞無功。這就像是我們預先假定一個人的人生可以劃分成意識與無意識，卻又認定兩者之間毫無關連，因此不可能將人生看成一個完整的實體（entity）。

除了將個體的所有生命面向當成一個統一體來看，我們還必須將一個人的人生併入社會關係脈絡一起檢視。剛出生的嬰兒很脆弱，因此需要他人的照顧。如果不去了解負責照顧孩子、彌補孩子弱勢的人，我們就無法了解這個孩子的人生風格或型態。如果我們只懂得分析孩童身體所存在的空間環境（periphery），就無法理解孩子和母親、家庭之間錯縱複雜的關係。孩子的個體性（individuality）不僅是人身上所具有的特性而已，還涉及整個社會關係的脈絡。

適用於孩子身上的道理，某種程度也適用於成人。孩子在家庭生活中表現出來的軟弱，和成人在社會生活中所表現出來的軟弱非常類似。我們大家一定都曾深感無能為力，對生活的某種難題無所適從，只覺孤掌難鳴。因此，成人身上最強烈的傾向之一就比方說，一群水牛定可自我保護、擊退狼群。只有一頭水牛絕對寡不敵眾，但如果是好幾頭水牛聚在一起，就可站穩腳步、同心協力擊退天敵，保住性命。反之，大猩猩、獅子、老虎則可以離群索居，因為大自然賜予牠們自我保護的本領。人類沒有動物那般壯大的力氣和尖牙利爪，因此獨自一人並無法生存。由此可知，人類之所以開始社會生活，皆因人類本身的軟弱無助而起。

基於這一點，我們可預期在人類社會裡，每一個人所具備的能力與技能都不一樣。而一個調適得宜的社會，絕對會義不容辭地為每一位成員提供支援，幫助他們發揮能力。各位務必理解這一點，否則會誤以為可以單純根據一個人的天賦能力來判斷某個人。事實上，即使某個人在孤立的環境下出現了某些缺陷，但只要他能回歸組織完善的社會，就很有可能補足欠缺的能力。

且讓我們假設每一個人的不足之處都是天生的，如此一來，心理學的目標便是要訓練每個人與他人和諧共存，以降低先天缺陷造成的影響力。社會演進的歷史也訴說著人類如何互相合作，以克服缺乏和不足。我們都很清楚，語言是一種社會性的發明，卻很少有人知道個體的缺陷才是催生出語言的根本理由。兒童早期的行為最能闡述這個事實。當孩子無法滿足自己的渴望，就會希望獲得大人的關注，而方法就是發出類似語言的聲音。但如果孩子不需要引人注意，就根本不會想開口；剛出生幾個月的嬰兒便是如此。幾個月大的新生兒毋須說話，母親就會盡其所能滿足其需求。根據個案紀錄，有很多孩子到了六歲還不會說話的理由，正是他們根本沒有開口的必要。有個特殊個案也能佐證上述論點：當事人的父母都是聾啞人士。那孩子跌倒、受傷時會哭，但是他的哭泣是無聲的，因為他知道父母聽不見，所以出聲無用。也就是說，他會做出哭泣的表情來吸引父母的目光，卻不會哭出聲音。

由此可知，我們在從事研究時，務必時時檢視待探討事實的整體社會脈絡。我們必須檢視社會環境，才能明白個體選定了哪一種「充滿優越感的目標」。我們也必須檢視社會情境，才能了解為什麼當事人會在某些方面失調。比方說，有些人之所以會有語言障礙，是因為他們無法透過語言與其他人正常溝通。口吃者便是一個顯著的例子。如果我們研究一名口吃者，應能發現此人從生命之初便無法適應社會。他不想加入別人的活動，也不想結交朋友。一個人若要發展語言，必須與他人建立關係，但口吃者並不想。因此，他的口吃永遠好不了。實際上，口吃者通常有兩種類型：一種是想與他人建立關係，另一種則會自我孤立。

我們發現，沒有社交生活的成人難以在公眾場合暢所欲言，通常也有上台恐懼症的傾向。這是因為他們把聽眾都當成了敵人，在面對一群看來頗有敵意並強勢的觀眾時，他們會覺得自卑。但事實是，一個人唯有在信任自己與台下觀眾時，才能好好說話，也唯有此時，他才不會怯場。

因此，自卑感與社會訓練不足的問題息息相關。自卑感來自對社會的不適應，所以人都必須接受社會訓練，透過這種基本方法來克服自卑感。

社會訓練與常識直接相關。當我們說一個人可運用常識化解自身的困難時，我們心裡所想的常識是一套社會群體的智慧。此外，如上一講提過的，根據只有自己才懂的語言、道理行事的人，就是一種異類。精神失常之人、精神官能症患者以及罪犯，都屬於這一類人。我們也發現，這些人對他人、制度、社會規範等都漠不關心，這些事物對他們來說毫無吸引力。但是，唯有透過這些事物，他們才能獲得救贖。

在面對這些根據私人道理（private intelligence）行事的人時，我們的任務是要讓他們對社會事務（social facts）感興趣。神經質的人總覺得只要自己本意良善就能理直氣壯，但光靠這點並不夠。我們必須讓他們理解，在社會上真正重要的是他們完成了哪些成就、做出了什麼貢獻。

凡是人類皆有自卑感，也都會努力追求優越。但光憑這一點就說每個人都一樣，可就錯了。自卑與優越，是支配個體行為的一般性條件：而在這些條件之外，每個人的體力、健康與環境都大不相同。因此即使條件相同，不同的人就會犯下不同的錯誤。我們只要觀察孩子的行為，就會發現他們沒有一種絕對固定、正確的回應方式。每個孩子都有各自的因應之道。他們都努力追求更好的人生風格，只不過追求的方式不盡相同。他們會犯下不同的錯誤，也會以不同的方式追求成功。

且讓我們來分析不同個體身上的差異和獨特性。以左撇子小孩為例，有很多孩子可能從來都不知道自己是左撇子，因為他們一直被訓練要使用右手。他們剛開始用右手時，顯得很笨拙而不靈活，因此常常遭受斥責批評，也會被嘲笑。嘲笑別人固然不對，但事實上，大人應同時訓練小孩使用左右手。一個人是不是左撇子，從襁褓時期就看得出來：左撇子小孩使用左手的頻率多於右手。在逐漸長大的過程中，左撇子可能會因為右手不好使而將右手視為負擔，但另一方面，他也通常會對右手和右臂產生極大的興趣，這股興趣常會顯現在用右手繪畫、寫作等。事實上，如果左撇子小孩日後比右撇子更會用右手，也不足為奇。這是因為左撇子孩子不得不對自己的右手感興趣，或可說是他們比右撇子更早覺醒。而這同時也意味著身上的不足之處導致他們接受了更多的訓練，對於發展藝術才華和能力來說，往往是一大優勢。處於這種條件下的孩子通常雄心勃勃，奮力克服自己的限制。但要是奮鬥過程太過辛苦的話，他也可能會因羨慕、忌妒他人，而引發一股更強烈而難以克服的自卑感，此時狀況就更為棘手了。也因為必須不停地奮鬥，這個孩子或許從小到大都爭強好勝、不服輸，只為了心裡的一個想法而努力：「我不可以笨手笨腳，也不能有缺陷。」然而，這樣的人往往會背負比他人更大的壓力。

孩子會遵循四、五歲時形成的人生原型，據此努力、犯錯與發展。每一個人的目標各有不同。有的孩子想成為畫家，有的孩子卻只希望能遠離這個自己適應不良的世界。旁觀者或許知道他應怎麼做才能克服自己的不足，但當事者卻不自知。況且一般而言，很少有人能用正確的方式來對孩子說明事實。

很多孩子都有眼睛、耳朵、肺臟或脾胃方面的問題。我們也發現，缺陷正好激發了他們對這方面的興趣。有個奇特的個案正好可以說明這一點：案主患有氣喘，但總在下班回家後才會發作。他四十五歲，已婚，擁有不錯的社經地位。當我們問他：「為什麼下班回家後，氣喘才會發作？」他回答：「事情是這樣的，我太太非常崇尚物質主義，而我是理想主義者，所以我們的意見總是相左。我回家後只希望能安安靜靜，好好享受屬於自己的時光，而我太太卻只想出門找朋友，對於我不出門這件事頗有怨言。久而久之，我的脾氣越來越壞，開始覺得喘不過氣。」

為什麼這位先生會喘不過氣？為什麼他發作的方式不是嘔吐？其實，他只是遵循自己的人生原型罷了。小時候，他曾因身體某種缺陷而胸部纏滿繃帶，密不透風的繃帶影響了他的呼吸，讓他很不舒服。幸好當時有一個很疼他的保母一直在他的身邊安慰他。保母把全副注意力都放在他身上，絲毫不在乎自己。自此他就留下了一個印象：隨時隨地都會有人逗他開心、安慰他。到了他四歲那一年，保母因嫁人而離職，他陪著保母到車站的一路上痛哭不止。保母離開之後，他對母親說：「我的保母走了，這個世界對我來說再也沒有意義了。」

由此可見，成年後的他就像小時候形成人生原型時一樣，總是在尋找一個理想對象，那個人必須能一直逗他開心、安慰他，而且只關心他一人。他的問題不在於所處環境的氧氣不足，而是沒有人能隨時隨地取悅、撫慰他。然而，要找到能一直讓我們笑口常開的人，談何容易。這名案主無時無刻都想主導全局，而某種程度上，氣喘幫助他順利完成這個目的。每當他氣喘發作，他的妻子就不再想著要去看電影或外出找朋友。這也意味著，他達成了心中那個「充滿優越感的目標」。

從意識層面來看，這位男士一向舉止合宜，但他的內心深處有著一股想成為征服者的渴望。他希望妻子也能成為他口中的理想主義者，而非物質主義者。對此，我們應該質疑，他真正的動機並不如表面所見……

我們常看到視力不好的孩子對視覺性的事物特別感興趣；在視覺方面發展出敏銳的機能。以古斯塔夫．佛瑞塔格（Gustav Freitag）為例，這位成就非凡的偉大德國詩人患有嚴重的散光。詩人和畫家常有視力方面的問題，但這種缺陷反而會促使他們對「視覺」更感興趣。佛瑞塔格自述道：「由於我的眼睛和別人的不同，我被迫善用並訓練我的想像力。我並不知道這麼做能否幫助我成為出色的作家，但不論如何，視力不佳反而讓我透過幻想看到更美好的事物，超越任何視力良好的人在現實中所見的一切。」

如果我們仔細檢視天才所具備的特質，常會發現他們有視力不佳的困擾或其他缺
陷。自有歷史以來，連萬能的天神都可能一眼眼盲或雙眼全盲，難以完美無缺。而有些幾近全盲的天才，反而比雙眼正常的人更能理解線條、陰影與色彩的差異。這點說明了如果能正確了解孩童的缺陷為何，便能對症下藥、解決問題。

第二講 自卑情結

The Inferiority Complex

「換做是我的話，會這樣做……」
「我本來也想接下那份工作，但是……」
「我本來也想反駁他啊！但是……」
會說出這種話的人，內心深處都藏著強烈的自卑感，都覺得自己不夠好。


以個體心理學實務來說，用「意識」（consciousness）和「無意識」（unconsciousness）兩個專業術語，來指稱這是兩種完全不同的因素，並非正確的表述。意識和無意識其實是朝著同一個方向、相輔相成運行，彼此之間毫無牴觸。但是一般人往往有所誤解。再說，兩者之間的界線並不明顯。因此，我們必須找出朝...

活出人生意義所需的常識
曾端真 國立臺北教育大學心理與諮商學系教授

　阿德勒（一八三○～一九三七）創始個體心理學，是影響後世甚鉅的心理學家、心理治療大師，及兒童教育家。個體心理學立足於關懷人類福祉，目標在於促進人們的社會適應。阿德勒主張社會情懷是心理健康的指標，強調人與人之間的平等與合作。尤其在他的時代便呼籲兩性平等，是第一位重視女性主義的心理學家，可見其學説的前瞻性，無怪乎至今阿德勒的論述歷久彌新。
　阿德勒致力於倡導和人生直接相關的心理學，也就是生活的心理學，正如本譯作的原著書名The Science of Living（最早於一九三○年出版）所揭櫫的意涵。他教導我們生活「常識」，幫助人們了解自己的人生目標，並活出生命的意義。有一次在他的心理學演説之後，被問道：「你所說的只不過是一些常識而已。」阿德勒回應說：「常識有什麼不好？」
　個體心理學包含哪些常識呢？
　貫穿個體心理學的核心概念是「社會情懷」，是一種「你我共處」的情懷，相對於「你我為敵」。阿德勒說人與大自然相較，和其他動物相比，處於相對的弱勢，因此人類必須能夠合作共處才能生存。身而為人都要準備好面對與人共處，積極地投入社會，貢獻己力。人生的意義不在於擁有什麼，而是貢獻什麼。不快樂的人，便是只希望擁有，而少有行動力去付出的人。置之於各種人際情境，我們不難發現，有給才有得之道理。阿德勒談婚姻關係時，說幸福的關係在於合作，並且要重視配偶的感覺甚於自己的感覺。
　阿德勒教我們認識行為的目的性。人們心中設定著所欲追求的目標，終其一生都奮力地朝著這個目標在前進，唯不被個體的意識所覺察。對個體而言，這個目標是他所相信的最佳以及内心最珍視的生存之道。他認為人是未來導向的，朝著目標在前進，而不是受到過去的經驗所操縱。阿德勒非常反對宿命論的觀點，強調人具有自主創造的力量，人不會受到過去經驗的宰制。阿德勒心理學主張「軟性決定論」，即過去之於人，乃在於個體如何知覺該經驗，以及決定如何運用該經驗。關於遺傳，阿德勒說人生的重點並不在於一個人遺傳了什麼，而是他如何處理他的傳承。
　 人們在追求所設定的目標時，有其獨特的律動，仿佛在跳著一首自創的人生旋律。阿德勒心理學主要的内涵便是在辨識人們如何設定他的目標，以及追求目標的律動模式。找出牽動個體行為的人生目標，便能理解隱藏在行為背後的含意。當人們理解自己行為背後的目的或行為的理由，才能改變行為。若不了解行為背後的目的，治療便只是揚湯止沸。阿德勒說症狀本身是無法處理的，治療師的工作在於幫助案主洞察其行為目的，當案主改變目標，行為就跟著不一樣了。
　目標如何設定的呢？阿德勒所創的早年回憶是阿德勒心理學最精彩、最令人好奇、最被其他學派所沿用的概念。早年回憶是從生命脈絡來探尋人生原型中的本質，「故事即人生」是阿德勒的名言，他說每個人在幼年（五遂左右）便發展出一個關於自己的故事，稱之為人生原型，爾後發展成較為定型的人生風格，相當於我們所常說的人格。前者有如初長的青澀果實，後者則為成熟的果實，當人生的原型成形時，其人生目標、個人的發展方向與行為模式從此確立。
基於幼年時期認知不成熟，加上生理上的弱勢，在其主觀的知覺中，必然會有自卑感，因而所建構的人生原型總是朝著克服自卑或補償自卑的方向。在人生風格形塑過程，個體容易因為自卑情結而建構出過度補償的虛構目標。阿德勒說自卑感是人向上發展的動力，而自卑情結則會讓人建構出「猶豫不決」的人生風格，凡事都以「是的——但是」來回應，以便滿足其虛構目標的優越假象。他們害怕失敗，寧可躲在舒適圈中，用白日夢來滿足優越感的假象。
　手足關係的論點也是阿德勒心理學的一絕。每個孩子都希望占據家庭星座中最耀眼的位子──太陽，他們無不竭盡所能的吸引父母的目光。他們對於自己手足地位的覺知，以及所創造出來的爭取模式，將是其人生原型的材料。
　 人生有三大任務：友誼、工作與親密關係，家庭必須幫助孩子預備好迎接人生的任務。阿德勒提出有器官缺陷、被寵、被疏於照顧的孩子，是形成錯誤人生原型的高危險群。這樣的孩子沒有為適應新環境而作好準備，他們的人生風格中缺乏勇氣，不足以因應人生的挑戰。
　　對孩子而言，學校是具挑戰性的環境，孩子需面對課業、同儕關係的新任務，所以在學校更容易顯現其錯誤的人生風格。
　 阿德勒對於家庭與學校教育的論述，至今仍是主流。他說當父母無能力幫孩子時，教師應該扮演「遲來的母親」。阿德勒認為教師必須懂得人生風格的道理，才能敏於覺察兒童的錯誤，把握修正的最佳時機。學校不應指責或處罰學生，應該致力協助兒童了解自己的行為目的，並引導他們改變目標與行為。他在維也納設置兒童輔導中心，也在演講時現場示範家庭會談，是後世訓練模式的濫觴。
　 阿德勒學派心理治療依據其人性觀，從案主的器官缺陷狀況、早年回憶、手足關係、夢、社會文化環境等多元層面的故事，分析案主的人生風格、律動的旋律、自卑情結與優越情結，幫助案主洞察，重新建構故事，與調整人生風格。
　本書含括了阿德勒心理學的主要概念，是喜歡此學派的重要入門書。阿德勒所談的都是發生在你我生活經驗中的故事，表面上看似淺顯，但是讀者務必要細嚼慢嚥，因為阿德勒所談的道理需要細細深思。若想一口氣看完它，必定會消化不良，無法吸收阿德勒學説的精髓，甚至於有看不懂的挫折。我個人跟隨Henry Stein（Institute of Classical Adlerian Depth Psychotherapy）學習阿德勒心理治療時，學習歷程體會最深的是「慢」的功夫，對著原文書一字一句的咀嚼思索，不只是知識的獲得，更是心靈的感動。
　 我是阿德勒學派的愛好者，無論在教學上、心理治療實務上、親職教育工作上以及生活中，在在受惠於這個學派。很敬佩城邦文化事業的卓見，出版阿德勒心理學的譯作，讓阿德勒所倡導的常識得以豐富讀者的生命意義。

阿德勒心理學，幫我們拿回創造人生的鑰匙
許皓宜 諮商心理師

　　在心理學的理論研讀中，崇尚人類深度心理探索如我們，對於人們童年記憶的了解總有一種渴望，我們知道年幼經驗對於人格塑造的重要性，但在從事助人工作或自我療癒的過程中，卻又免不了被一股聲音所惑：理解人、理解自己的黑暗與過去後，我們又能做些什麼呢？
　　對我而言，這正是阿德勒心理學讓人感到最受滋養的地方：他從不避諱談論人性中最為不堪的部分，他總是正面迎接所有天生的缺陷與成長的挫敗，他把這些「不美好」當成人生的資產，告訴我們「面對脆弱的自己」是為了迎向在生命路上勇敢前行的希望與力量。
　　是的，這就是我認識的阿德勒。

　　第一次認識阿德勒這個心理學家，是我進入諮商領域就讀的第一年，我被分派的第一份作業就是阿德勒理論的探討，而我接受這份分派的原因則是：阿德勒的書單比較少，概念似乎「比較精簡」？！
　　然而，當我沈浸到這位心理學大師的成長背景和理論之後，阿德勒概念中那五個閃亮的大字「自卑與超越」便深深地鑲進了我的內心深處。我認為這並不是在宣揚一種正向的思考方式，而是鼓勵人深入自己的內在，去省思心理上所感知到的自我缺陷如何啟動「人」這個系統去主動創造「自己」生命的故事。阿德勒童年的體弱和手足的過世，都讓這些經典思想早早就在他心裡萌芽。更不容易的是，他從未放棄「社會性因素」與「個人」本身的交互作用：他以「家庭排行」的概念讓我們看到家庭與人的關係，「社會興趣」的概念讓我們理解保持與人的關係如何幫助我們產生無所畏懼的勇氣…
　　而這些經典深刻的心理學概念，都在《阿德勒心理學講義》這本書中被重新呈現與剖析。然而，這樣的一本書卻不生澀難懂，而是用豐富的臨床故事舉例，一步步地帶我們理解「生而為人」可能面臨的困境與為難，然後在阿德勒「勇氣」與「豁達」的加持下，我們終將發現，所有複雜的人生問題：不管是讓父母師長困擾不已的孩子、讓成年人常感煩惱的人際關係、讓夫妻可能失和的性議題……只要有心，我們手上都握有足以改變生活的主動性！
　　是的，人生，似乎就是這麼簡單而已。

　　阿德勒的著作精簡，概念相當具有邏輯與系統。然而，對我這個既為行業內的「諮商心理人」、又生而為世界上滄海一粟之「人」者，這些鑲在心裡閃閃發亮的心理學概念，已足夠讓我用許多年的時間和經驗來體會。正如同我年輕時閱讀阿德勒，將其視為一種「技巧」；從事諮商工作多年後，我開始將阿德勒的心理學，視為一種「生命態度」。

　　咀嚼，體會，實踐。在《阿德勒心理學講義》中，祝福我們都能重新拿回創造人生的鑰匙。

活出人生意義所需的常識
曾端真 國立臺北教育大學心理與諮商學系教授

　阿德勒（一八三○～一九三七）創始個體心理學，是影響後世甚鉅的心理學家、心理治療大師，及兒童教育家。個體心理學立足於關懷人類福祉，目標在於促進人們的社會適應。阿德勒主張社會情懷是心理健康的指標，強調人與人之間的平等與合作。尤其在他的時代便呼籲兩性平等，是第一位重視女性主義的心理學家，可見其學説的前瞻性，無怪乎至今阿德勒的論述歷久彌新。
　阿德勒致力於倡導和人生直接相關的心理學，也就是生活的心理學，正如本譯作的原著書名The Science o...

◎目錄
【導讀】
活出人生意義所需的常識 曾端真

【推薦序】
阿德勒心理學，幫我們拿回創造人生的鑰匙 許皓宜
認識阿德勒，獲得改變的勇氣 蘇絢慧
被佛洛伊德討厭的勇氣 洪仲清

第一講 生活的科學 The Science of Living

第二講 自卑情結 The Inferiority Complex

第三講 優越情結 The Superiority Complex

第四講 人生風格 The Style of Life

第五講 早期記憶 Old Remembrances

第六講 態度與行動 Attitudes and Movements

第七講 夢與夢的解析 Dreams and Their Interpretation

第八講 問題兒童及其教育 Problem Children and Their Education

第九講 社會問題與社會適應 Social Problems and Social Adjustment

第十講 社會感、常識與自卑情結 Social Feeling, Common Sense, and the Inferiority Complex

第十一講 愛情與婚姻 Love and Marriage

第十二講 性與性的問題 Sexuality and Sex Problems

第十三講 結語 Conclusion

◎目錄
【導讀】
活出人生意義所需的常識 曾端真

【推薦序】
阿德勒心理學，幫我們拿回創造人生的鑰匙 許皓宜
認識阿德勒，獲得改變的勇氣 蘇絢慧
被佛洛伊德討厭的勇氣 洪仲清

第一講 生活的科學 The Science of Living

第二講 自卑情結 The Inferiority Complex

第三講 優越情結 The Superiority Complex

第四講 人生風格 The Style of Life

第五講 早期記憶 Old Remembrances

第六講 態度與行動 Attitudes and Movements

第七講 夢與夢的解析 Dreams and Their Interpretation

第八講 問題兒童及其教育...