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二手徵求有驚喜
第三章 宦職抉擇
古代的閹割術是最令人恐懼和痛苦的。如果說戰俘、罪犯或罪犯子孫、山獠、外國進貢者，他們被閹是被迫無奈的話，那麼那些自願閹割為宦的，則需要有堅忍之心。從當時諸多職業來抉擇，當宦官比一般的百姓則要強得多：衣食無憂，有一定的政治地位，還有少數人可以出人頭地，恩榮無比，福澤鄉鄰。所以，忍痛一割，回報常常是豐厚的。
歷史上，宦官也曾風光過、榮耀過。透過風光的背後，我們探求宦官的來源及心理經歷，便可以對其群體行為和性格有更深刻的了解。
沒有性能力，使男人失去了性生活和傳宗接代的工具，從生理上、心理上都必然要經歷許多常人難以想像的痛楚。那麼，歷史上這些宦官是怎麼來的？為什麼自漢朝以後會有許多人自願去當宦官呢？這些都是史學家們需要去考證的事。我們只是從社會大背景來探尋這些宦官們所作出的痛苦的抉擇。
第一節 割宮的痛楚
原始社會，人類最初閹割男性生殖器的行為，同動物界性競爭的本能有某些淵源關係。至遲在殷商時代就存在著閹割術。據有關學者考證，在新石器時代晚期遺址中，發現母畜的數量比公畜多。說明那時人們為了飼養和繁殖肉用牲畜，注重牲畜的性別比例搭配和生殖能力的控制。殷商甲骨文用「豖」，意義就是去勢之豬。通用於人，與劅、椓同義。
原始氏族部落之間的戰爭，使得勝利者將戰俘當做奴隸進行役使。為了剝奪戰俘婚姻交配和繁衍後代的權力，就開始出現了最初的閹割術。奴隸社會時期，役使奴隸的現象十分普遍，閹割奴隸以服侍王侯家族，成了一種正常現象。由於當時閹割術易致人死亡，故殷商甲骨文發現有商王占卜閹割戰俘能否存活的卜辭。
對於古代的閹割術，史料記載方法不一。大略最初閹割方式，如同現代人閹豬、雞等動物一樣，只是取出其睪丸即可，不傷其陰莖（《夷堅志》卷八）。這種閹割方法尚不會傷人性命。
據〈男性太監酷刑考〉述，閹割方法有四種：一是割去全部陰莖和睪丸；二是只割睪丸；三是將睪丸壓碎；四是割去輸精管。《末代太監秘聞》一書還介紹有「繩繫法」，即用麻繩將幼兒睪丸根部死死繫住，久而久之生殖器就失去功能，並逐漸壞死了。另一種方法是給幼兒服用一種麻醉藥，然後用針不間斷地扎刺睪丸，使之逐漸失去功能。
古代醫術不發達，連根割去的手術，使得被閹割者的死亡率相當高。明朝天順年間，鎮守湖廣貴州太監阮讓，將俘獲的東苗童稚一千五百六十五人進行閹割，「既奏聞，病死者三百二十九人，復買之以足數，仍閹之」（《萬曆野獲編補遺》）。
正因為閹割時死亡率高，所以，大凡自願受宮者都要與淨身師簽訂生死合同。合同大意是：我某某某，自願淨身，生死不論，我若死了，分文不取。合同一簽，生死就掌握在淨身師手裡了。
男性被閹割之後，在生理上會出現雌性化特徵。古代史籍記載，成年男性閹割後，原有的鬍鬚就會脫落。無鬚，便成了閹人宦官最明顯的外在特徵。宋朝著名的宦官童貫因為「頤下生鬚十數」，被時人視為「不類閹人」（見《宋史‧童貫傳》）。閹人的聲音也會發生變化，說話的腔調尖銳刺耳，猶如半泣。由於閹割時正常尿道受損，宦官的下身處極易發出惡臭，清洗和熏香成了宦官的日常功課。宦官到中年以後，肌膚極易鬆弛，面部皺紋較多，一般比實際的年齡更顯衰老，其形態更像婦人，給人整體形象便是不男不女狀。這些生理上的變化，給宦官本人帶來精神上的屈辱甚至扭曲。
因為宦官具有無鬚這一表徵，所以，古時在製造假宦官時，必須拔鬚。《史記‧呂不韋列傳》記載嫪毐成為假宦官以性得寵的過程，「始皇帝益壯，太后淫不止。呂不韋恐覺禍及己，乃私求大陰人嫪毐以為舍人，時縱倡樂，使毐以其陰關桐輪而行，令太后聞之，以啗太后。太后聞，果欲私得之。呂不韋乃進嫪毐，詐令人以腐罪告之。不韋又陰謂太后曰：『可事詐腐，則得給事中。』太后乃陰厚賜主腐者吏，詐論之，拔其鬚眉為宦者，遂得侍太后。
第二節 宮刑的屈辱
宮刑，是出於君主宮廷役使的需要，將戰俘或犯罪的男性或者其子弟進行閹割。宮刑，對被閹割物件對象而言，是一種僅次於死刑的殘酷懲罰。
古代非出自願而遭閹割的，主要有下述六種情況：
一是閹割奴隸和戰俘。遠古的時候，宦官的主要來源是因戰敗被俘獲的奴隸。通過強制的方式進行閹割，然後送進宮廷中服務。《左傳‧襄公二十九年》記載：「吳人伐楚，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子餘祭觀舟，閽以刀弒之」。這就是漢代人所說的「吳使刑人，身遘其禍」（《後漢書‧宦者列傳》）。
進入封建社會後，這種現象還偶有發生。隋代時「多捕山獠充宦者」（《資治通鑑‧隋紀三》）。明永樂年間，英國公張輔出征交趾，「以交童之美秀者還，選為奄」（《明史‧范弘傳》）。英宗天順年間，鎮守湖廣貴州太監阮讓征伐東苗，將俘獲的東苗童稚強行閹割充當宦者，並呈報云：「用兵誅叛，剪其逆種」（《萬曆野獲編補遺》卷一）。
清初入關之前，滿族貴族實行的是「包衣」（即家奴）制度。包衣被滿族貴族所占有，世代為奴，沒有人身自由。為避免其成年後與府中婦女私通，努爾哈赤曾下達汗諭，將那些接近女眷的男性家奴自幼進行閹割。
在朝代變更和征伐過程中，戰敗方君主宮中的宦官，常常與宮女一樣成為「戰利品」為戰勝方所擁有。秦國在兼併六國時，「秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上……殿屋複道周閣相屬，所得諸侯美人鐘鼓，以充入之」（《史記‧秦始皇本紀》）。
隋初的宦官大多來自舊朝，原北周、後梁、陳朝在滅亡過程中，其內廷宦官都成了隋朝的俘虜，絕大多數被留用。
二是閹割罪犯。將閹割列為一個刑罰，對嚴重觸犯奴隸制社會或封建社會刑律的犯人進行處罰。這種刑罰叫做宮刑。這是隋朝以前宦官的另一個重要來源。
宮刑又叫淫刑，大約起初是用以懲罰男女偷情所犯的淫罪。「男女不以義交者其刑宮」（《周禮‧秋官‧司刑》鄭玄注）。遼穆宗時，判決一起凌辱幼女案，「以法無文，加之宮刑」，並「因著為令」（《遼史‧刑法志》）。這說明宮刑在遼代主要用於懲治男女之間不正當的行為，並成為了官方正式認可的法定刑罰方式之一。
其後，宮刑的施行範圍不斷擴大到其他各類犯罪。因為宮刑所獨具的殘酷性，故在奴隸制時代的五刑中，僅次於死刑。西漢早期的法律規定，官吏「死罪欲腐者，許之」（《漢書‧景帝紀》）。由於當時的刑法濫酷苛密，犯罪當死的官吏人數甚多，往往以宮刑作為其免死的代價。如太史令司馬遷遭宮刑後為宦官，後任中書令。太子家吏張賀因受株連當死，「得下蠶室，後為掖庭令」（《漢書‧張安世傳》）。
歷史上，宮刑的設置和實施也經歷過起伏變遷。秦代法令嚴密，刑罰殘酷，罹遭宮刑的人數甚多。西漢文帝下詔令「去肉刑」、「除宮刑」，不久後又恢復。東漢安帝採納三公曹尚書陳忠「除蠶室刑」的建議，「事皆施行」（《後漢書‧陳忠傳》）。南北朝時期的北魏政權又恢復了宮刑，規定：「大逆不道腰斬，誅其同籍，年十四已下腐刑，女子沒縣官」（《魏書‧刑罰志》）。隋代初年，詔令廢除包括宮刑在內的其他一些肉刑。
唐、宋、元、明的法定刑罰方式大致沿襲隋朝的死、流、徒、杖、笞「五刑」，但宮刑實際並未禁絕。唐初，齊王李元吉的僚屬崔季舒等三人「以極言蒙難」，三人之子「並及淫刑」（《新唐書‧太宗紀》）。明太祖朱元璋、宣宗朱瞻基、英宗朱祁鎮均曾下令將犯罪或有過失的官吏或工匠判處宮刑。
奴隸制時代講究禮儀尊卑，「刑不上大夫」（《禮記‧曲禮上》），「公族無宮刑，不翦其類也」（《禮記‧文王世子》）。可見，奴隸主貴族中的「公族」和「大夫」享有不受宮刑的特權。但在奴隸主階段的中下層出現遭受宮刑的現象。寺人孟子「傷於讒，故作是詩」，孟子是周幽王時期的宦官，為諷刺周幽王而寫了一首〈巷伯〉，收錄《詩經》中。
秦漢以後，隨著君主集權制的加強，「刑不上大夫」這個傳統被破壞掉了。帝王一不高興，王公貴族隨時都可能有性命之憂，何況是受宮刑。西漢太史令司馬遷就是為李陵降匈奴一事辯白，惹得漢武帝生氣，一怒之下將司馬遷處以宮刑。
所有被迫閹割的人，都會有強烈的屈辱感。尤其是一向受人尊敬的士大夫突遭此變，更是心身遭受重挫。
司馬遷在遭受宮刑後，自述其痛不欲生的心境：「人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次鬄毛髮嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。」「僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，汙辱先人，亦何面目復上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背霑衣也」（《漢書‧司馬遷傳》）。
從這段話中，我們可以感受到，司馬遷作為一個士大夫所遭受割宮之痛，不僅身體上受殘酷折磨，心理上更蒙受極恥大辱，終生備受煎熬。
三是閹割重犯的子弟。受宮刑的不只是罪犯本人，歷朝對重犯的無辜子弟也處以宮刑。
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