法華經講義第四輯

經文：【「舍利弗！是長者作是思惟：『我雖身手有力，當以衣裓，若以机案，從舍出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小；諸子幼稚，未有所識，戀著戲處；或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事：「此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。」』作是念已，如所思惟具告諸子：『汝等速出。』父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受；不驚不畏，了無出心；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而已。」】諸位聽了都在苦笑呵！
語譯：【「舍利弗！這位長者心中就這樣思惟：『雖然我的色身、我的手腳都很有力氣，我應當用我這一件大衣服，或者我就用宅舍中的小桌子作為憑藉，把這一些孩子們從這個火宅圍牆之中救出來。』然後心中又思惟說：『我這個房舍就只有這麼一個門，而這個門也狹小，不是很大；我這一些孩子們年紀又小，而且心智很稚嫩，什麼事都不懂，只是貪戀執著於他們遊戲的那一些處所；有可能將會墮落而被大火所燒死。我應當為這些孩子們說明恐怖畏懼的事情：「這個房舍已經被大火所燒，你們應當要在這個時候迅速地出離到房舍之外，不要使你們被大火所燒而被火害死了。」』他這樣子思惟了以後，就如同他所思惟的一樣，重新進入火宅之中，把一切火燒的具足景況告訴孩子們：『你們要趕快離開這個房子。』這位老父雖然這樣憐愍，並且以善巧的言語勸誘教令他們，而這一些孩子們全都樂著於他們嬉戲的境界之中，都不肯信受老父所說房子外圍已經被火所燒了；他們一點點驚恐怖畏都沒有，完全沒有想要離開這個房子之心；然後他們也聽不懂什麼叫作火？什麼是房子？怎麼會被燒掉燒壞？他們聽到老父勸戒的時候，只是在老爸的東西兩邊跑過來跑過去，一面玩一面看著老爸而已。」】（大眾笑…）
講義：諸位一定聯想到現在的佛教界了呵！才會笑起來嘛！否則你們在笑什麼呢？我們再三說明：蘊處界虛妄，終歸無常；但是有個法身無分別法，是常住、是清涼、是寂靜、是涅槃，不生不滅、不來不去，這才是究竟安樂之處；五陰舍宅不過是墮於六情之中的生滅法，墮於六情之中就不離五欲；五欲就是大火，而五陰既有無常大火在外面燒著，在五陰之內也有慾火在裡面燒著。我們不斷地寫書這樣告訴他們，有沒有用呢？顯然沒有用。只有對諸位有用，對他們全都沒有用。我們寫了，當然一定會有讀者，讀了以後就買了送給師父：「師父！這一本寫得不錯，晚上讀讀看。」可是呢，這師父怎麼說？「放著吧！」就沒下文了，連讀都不想讀。也有好一點的，安板以後把房門關起來，好好去讀，讀了以後想：「真的嗎？五陰是假的嗎？不！我覺知心這麼真實，離念靈知應該不是識陰，怎麼會是假的？我還可以處處作主，怎麼會是假的？」你告訴他說：「內有慾火，外有無常火。」「火在哪裡？我也沒看見啊！」他們當大法師，除了名聞利養以外，甚至背地裡有許多明妃，很快樂啊！你告訴了他們時，他一方面玩著這些世間法，一方面看著你，就是這樣子。他們繼續玩，不肯放捨，就像這一些孩子們一樣；不管你如何善言誘喻都沒有用，這就是海峽兩岸的當代中國佛教界。
所以，我已經不期待有哪一個大道場會公開宣示說：「意識是生滅的，我們不再認意識為真心。」我已經不期待了，倒不如期待諸位，以及期待新學佛的人，或者期待即將出家、剛剛出家的僧人；我來期待這些人反而更快，期待那一些老孩子就沒有希冀之處了。因此我們還是要盡量把這個道理講出去，至於那一些老孩子們聽不聽，可就不管他們了，因為我們已經盡了我們該盡的義務。我們的所知，已經為他們說了；仁至義盡了，接著，要不要出離火宅？可就是他們自己的事。我們已經問心無愧，這就夠了。
但是對於還沒有聽到我們所說的人，得要設法讓他們也聽到；聽了不信的人就隨緣，還沒有聽到的人，我們說了，他們可能會接受。他們信了，於是就懂得出離火宅。可是那一些已經聽了十幾年、二十幾年的老孩子們聽不進去，那就跟我們無關了；因為我們已經仁至義盡了，可以問心無愧。所以將來捨報的時候，世尊來接引，我可以歡歡喜喜跟諸位say goodbye，不必擔心將來面見 世尊的時候會不會被責備，這就是我們這一世應該要作的事。言歸正傳，既然他們「不知何者是火？何者為舍？云何為失？」長者該怎麼辦呢？且看經文中怎麼說：
經文：【「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚。我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：『汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔；如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故心各勇銳，互相推排競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踊躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」】
語譯：【世尊繼續開示說：「這時候長者又這麼想：『這個舍宅已經被大火所燒，我進來舍宅以後連同這一些孩子們，如果沒有及時逃出去，一定會被大火所焚燒。我如今應當要施設方便，讓這些孩子們可以免掉大火的災害。』這位大富長者知道這些孩子們以前心中各有不同愛好的種種珍玩奇異之物，知道他們心中一定會對這一些有所愛樂和樂著，就告訴他們說：『你們所喜歡的各種遊玩之物，確實很稀有難得，你們如果沒有取得，後來一定會憂愁後悔；同理，猶如我所造作的種種羊車、鹿車、牛車，已經都放在門外了，你們都可以出去外面，搭著羊車、鹿車、牛車去玩。你們應該趕快從這個被大火所燒的舍宅之中逃出來，以後隨著你們所喜歡的，要羊車我就給羊車，要鹿車就給鹿車，想要牛車我就給你們牛車。』這時孩子們聽到老父說有許多珍玩之物也可以帶出去，不必空手出去，他們心中就很歡喜；而且帶出去以後，不但這些珍玩之物都還可以玩，而且還有三車讓大家自己來挑選，所以心中都很踴躍，大家就奮力起來，爭先恐後甚至互相推擠，全都急著要離開這個火宅。這時候長者等他們都跑出來了，都坐在十字街頭，知道他們不會被火所燒了，所以心中就覺得很舒泰、很安然、很歡喜地說：『我這些孩子終於都逃離火宅了。』當然這時孩子沒看見什麼車子，就會向他要：『老爸！你先前講的那一些好玩的東西，羊車、鹿車、牛車，我們都出來門外了，希望你給我們。』」】
講義：這意思是什麼？諸位想想看啊！這就是說，諸佛來人間度眾生時，不能單說二乘菩提；你如果單說二乘菩提，大部分的眾生都不會喜歡，因為大部分的眾生尚且不肯斷我見、我執，何況是斷我所執呢？所以我如果出來弘法時只講二乘菩提，我想正覺同修會現在大概只有十分之一的人，不會有你們這麼多人；但是因為我們正覺的法太多、太豐富了，各種珍寶珍玩之物都有，你要什麼就有什麼。例如在增上班我曾經講過，說咱們正覺開的是黃金百貨公司，不只是賣金塊的金鋪；所以你要買原形的金塊也有，你要還沒有提煉的夾有塵沙的礦金也有；你如果想要髮簪、臂釧、項鍊、皇冠，也全都有，你想要買黃金打造的房屋或宮殿也有；正覺什麼都有，看你要什麼。事實上就應當要如此，如果不是如此，正覺這家黃金百貨公司早就倒閉了，因為那原形的黃金，人家買了覺得沒稀奇，買這麼一塊也就走了。可是咱們從 佛陀那邊繼承下來的很多寶貝，我就全部轉手給諸位，我也不留下來作什麼；因為這顆如意寶珠可以不斷地生出許多寶珠，也不會減損什麼，我又何必吝惜呢？大富長者現在也是這個狀況，但是到底是什麼狀況，時間到了，只能下回分解。
《妙法蓮華經》，我們上週講到三十六頁倒數第一行，略述過了。今天繼續演說。這一段經文是講大富長者雖然告訴了孩子們火宅危險，但是這些孩子們都不知道原來的大宅為什麼被叫作火宅；對於火災的可怕，他們並不知道，所以大富長者進入火宅中找他們時，他們只是看著慈祥的父親，卻繼續遊玩，並不想要離開已經被大火開始燃燒的大舍宅。那麼這裡有講到火宅，牽涉到這一個名詞應該先瞭解。什麼叫作「火宅」？當然顧名思義就是說，這個宅舍已經被火焚燒著，只是還沒有完全燒盡，所以叫作「火宅」。但是，諸位可能常常聽到有一貫道的講師們說「道降火宅」，有很多人聽過。這「道降火宅」的說法到底對還是錯？也不是三言兩語就能說清楚。
一貫道的說法是：自從中國禪宗六祖以後，宗門之道就只傳授於在家人之中，不再傳給出家人了。這事得要從頭說起，依照 佛陀的年代以及百丈增設叢林清規之前，寺院裡面是不生火的，都是要托缽受食的。自從中國禪宗百丈禪師設了叢林清規以後，才開始「一日不作，一日不食」，自己耕作，也在寺院裡面有了伙房。但是在之前，有伙房生火煮飯菜，是在家人才有的，佛門出家人是沒有自炊自食的事情；就只是三衣一缽，每天中午是要離開住所去村莊托缽，而且是過午不食。一貫道就以這個狀況來說佛寺不是火宅，在家人的家裡才是火宅。又因為只看見六祖惠能的得法表相，不看六祖後來也是出家了，就說六祖以後宗門之道已經傳到在家人手裡了，暗示說佛門出家人從那時開始沒有真正的佛法可得了，所以叫作「道降火宅」；他們因此就說，佛法之道已經降於在家人的火宅之中，繼續跟隨佛教出家人是學不到真正佛法的。
從表面上看來，他們講的好像對，但是現在哪個家庭能夠說不是火宅？如今每家寺院裡面也都有開伙，一樣也是一貫「盜」說的「火宅」。可憐的是因為明末、清朝乃至民國以來，如來藏妙法都沒有機會弘傳，一直都在被皇帝打壓的狀況之下，所以不管出家人、在家人，有道之士都沒辦法出來公開弘法；因為明知道出來弘法也是白忙一場，所以都是隱居著。那麼不論是隱居在深山或者隱居在都市叢林裡，算不算是火宅？也是火宅，所以一貫道說的「道降火宅」還真講對。但我的解釋與他們不同，他們縱使嘴裡不想同意，心中也得同意我的說法才是正確的。但是從真實義來說，「火宅」的意思其實是譬喻三界：三界無安，猶如火宅。這是說三界裡面的諸天、人間、三惡道所有境界，並不是恆常可愛而能永遠安住無事，猶如宅舍已經被大火在焚燒著，只是還沒有全面被燒，還沒有燒得很嚴重，所以說三界就是火宅，不是一貫道們說的家裡有開伙的叫作火宅。
這二年來，天災不是一直都在示現著嗎？尤其最近地震，那裡動完了換這裡動，都因為眾生好動，所以大地也得要動。這是說真話，不是開玩笑。你們有人以為我是開玩笑的說法，其實不然，正因為眾生需要動，當然大地就得要動。人間一切都要動，不能靜止；例如說，我們這個人間跟欲界天為什麼會被大火所燒？因為人間需要火，大家需要熟食的緣故；再加上人類心中被慾火焚燒，所以欲界就會被火燒，因此便難免火劫之災。例如初禪天、二禪天，在初禪天中都還會被火燒，為什麼呢？是說初禪天雖然不直接被火燒，還是會被火烤；火雖然不會直接燒到初禪天中，可是初禪天正好是在欲界上方，所以火劫來的時候，人間及欲界天被燒的時候，熱氣往上熏，初禪天就被烤了。那麼，二禪天就沒有火劫之災了，因為距離欲界很遙遠了；在二禪天中最重要的事情就是修定，但因為定水滋潤，所以二禪天有時就會被水淹；當水劫來臨的時候淹不過二禪天，最多只淹到二禪天，三禪天就淹不到了。人間也會有水災，欲界天也會有水災，因為這是二禪天以下的境界，既然眾生都需要水才能生活，所以就有水，有水時因為人心不能靜止，有時就會生起水災。那麼到了三禪天都還會有風災，四禪天就沒有風災，所以風劫來的時候大風只吹到三禪天，把三禪天的所有宮殿都吹壞了。請問，為什麼三禪天會有大風災？因為三禪天人還要呼吸，有呼吸就一定要有空氣，有空氣當然就會有時生起風災；正因為人心不平，動而不止，所以就會有風災。如果大家都不需要呼吸就能生存，也就不會有風災，因為都沒有空氣了。所以我剛剛講的都是如實語，這可不是開玩笑；都是因為大家好動，所以才會有地震、火災、水災、風災等事情發生；如果人類與動物們的身心都不動了，就不會有地震、火災、水災、風災了；換句話說，就是一切有情全部證得第四禪，大家都入定去了，也就不需要飲食、活動、繁殖……等。所以我剛才說的真話，大家剛開始可能都當作我在講幽默話。其實不是！事實正是這樣。
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經文：【「舍利弗！是長者作是思惟：『我雖身手有力，當以衣裓，若以机案，從舍出之。』復更思惟：『是舍唯有一門，而復狹小；諸子幼稚，未有所識，戀著戲處；或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事：「此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。」』作是念已，如所思惟具告諸子：『汝等速出。』父雖憐愍，善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受；不驚不畏，了無出心；亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而已。」】諸位聽了都在苦笑呵！
語譯：【「舍利弗！這位長者心中就這樣思惟：『雖然我的色身、我的手腳都很有力氣，...

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提唱六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。
佛子 平 實 謹序 公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地...