此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教,總分五時三教,即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時;依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。
本經是最後一時的圓教經典,圓滿收攝一切法教於本經中,是故最後的圓教聖訓中,特地指出無有三乘菩提,其實唯有一佛乘;皆因眾生愚迷故,方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣,便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心,並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解,真義隱晦,古來難得有人能窺堂奧;平實導師以知如是密意故,特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意,使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意,如實顯示於當代學人眼前。
乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意,亦皆一併詳述之,開前人所未曾言之密意,示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成,全經妙旨貫通始終,而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心,厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
作者簡介:
平實導師,甲申(一九四四)年生於台灣中部小鎮農家,世代務 農,父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務,厭惡迷信。中年歸命 三寶,矢志求道,自成念佛功夫。未幾復探驪龍,額下得珠,發 明智慧。遂發悲勇,誓願度眾,護正法眼,創辦台北市佛教正覺 同修會、佛教正覺講堂。著有無相念佛等書問世。
章節試閱
經文:【汝舍利弗我為眾生,以此譬喻說一佛乘。
汝等若能信受是語,一切皆當成得佛道。
是乘微妙清淨第一,於諸世間為無有上;
佛所悅可一切眾生,所應稱讚供養禮拜。
無量億千諸力解脫,禪定智慧及佛餘法,
得如是乘令諸子等,日夜劫數常得遊戲,
與諸菩薩及聲聞眾,乘此寶乘直至道場。
以是因緣十方諦求,更無餘乘除佛方便。】
語譯:【世尊又說:「你舍利弗得要聽好啊!我釋迦牟尼佛為了眾生,以這樣的譬喻來演說唯一佛乘。
你們大眾如果能夠信受我所說的這些話,願意實修的一切人未來都將會成就佛道。
這個唯一佛乘非常地微妙,其中的清淨是天上天下最為第一,所以不論天上天下,沒有哪一種法是可以比這個唯一佛乘更高的。
我釋迦牟尼佛所慶讚、悅樂、認可的一切眾生,都應該稱讚供養禮拜,因為這個唯一佛乘是我所悅可的。
我有無量億千威神之力和解脫的證境,無量億千禪定智慧以及佛位所有的其餘諸法,只要有人能夠得到這個唯一佛乘,就可以使我所有的這一些孩子們,不論白天或是晚上,不論經過多少的劫數,都可以時時刻刻以這個唯一佛乘的無上妙法而遊戲於其間;
這一些得到唯一佛菩提的佛子們,可以和諸大菩薩以及一切聲聞乘眾,同樣搭乘這個最寶貴的車乘,直接進入於佛菩提道場之中。
以這樣的因緣把十方世界都詳審地尋求,而尋求的結果不可能再有第四乘、第五乘了,除非佛陀有方便施設。」】
講義:這意思在告訴我們什麼?就是除了 佛陀的所說,實相解脫更無餘法。所以如果三乘菩提之外,還有別的菩提,那就是魔說。請問清涼菩提是不是佛菩提,是不是三乘菩提?環保菩提、清涼菩提、醫療菩提……等,六識論的人間佛教擁護者提出很多種的菩提,那裡面有沒有菩提──覺悟?都沒有啊!都沒有任何菩提可說啦!佛法中只有聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提等三乘菩提,以外無別菩提。所以說,除了唯一佛乘方便分析為三乘菩提之外,「更無餘乘除佛方便」。什麼方便呢?另外再施設與三乘菩提無緣的人可以先修的次法,叫作人天乘,也就是施論、戒論、生天之論,都不能叫作菩提,所以佛法中總共只有三乘菩提。今天講到這裡。
這一回禪三破參者,參加禪三的次數還是沒有破記錄。我們同修們禪三破參,參加禪三次數最多的記錄是七次,這一回有一位差一點要追上了,也還不能平記錄,他是第六次打禪三,另外一位是第四次禪三被印證。所以,如果去一次、二次禪三,照道理講,應該是不能破參才對。如果二次就可以破參,那就叫作異類,異類是什麼意思?是說他不是人,因為他叫作菩薩。
回到《妙法蓮華經》來,上一週最後,我們把第四十五頁最後一段語譯過了,那麼接下來還是要解釋它。這一段 世尊這麼說:
「汝舍利弗我為眾生,以此譬喻說一佛乘。」這是說明:「你舍利弗啊!我是為了眾生,以這個三界火宅及三車的譬喻,來宣說唯一佛乘的道理。」這就是說,唯一佛乘是必須以大乘菩提來主張的,不能用二乘菩提來主張唯一佛乘;因為大乘菩提中函蓋了二乘菩提,可是二乘菩提中完全沒有大乘菩提,並且遠劣於大乘菩提,根本不能相提並論。所以,佛陀在世時是度人成阿羅漢以後,讓這些大阿羅漢再來明心開悟,所以是先成為大阿羅漢,然後才迴向大乘法中來明心,這顯然是不同的層次,而且顯然法道不同。(中略)所以,唯一佛乘必須是大乘法,不可以是二乘法。那麼,佛這裡就是這麼說:「你舍利弗啊!我為眾生,就以這個作為譬喻,以火宅和三車的譬喻來解說唯一佛乘。」
接著,佛陀講的話真的是在鼓舞大眾,說:「汝等若能信受是語,一切皆當成得佛道。」所以,如果能夠信受這個三車之喻中的大白牛車唯一佛乘,最後一定會成佛道、得佛道,因為絕對不會入無餘涅槃。那麼,一世一世最會懈怠、最會推拖的菩薩,三大阿僧祇劫之後他也還是得要成佛;他不像人家努力精進修行,他總是晃悠晃悠地過日子,可是讓他晃悠三大阿僧祇劫以後,他還是得要成佛;因為他都不離開大乘佛法,遲早一定會證悟,也會見性乃至證得種智,就這樣,最後一樣是成佛。自從 威音王佛以後,難道還有人能夠超過三大阿僧祇劫嗎?我想沒有。那就假設說有啦,給他增加一倍時程,就說六大阿僧祇劫以後好了,他也得成佛。所以說「一切皆當成得佛道」,只要能夠信受唯一大乘。
如果不信唯一佛乘是大乘,一天到晚心裡想著、口裡說著「大乘非佛說」,這個人實際上也是「皆當成得佛道」,但不是三大阿僧祇劫,因為他必須要去三惡道歷練以後回來人間,再下三惡道、再回來人間,再三地重複,再五再六、再八再九地重複,等到後來想通了:「我還是不要假裝鐵齒好了,現在起願意接受大乘真是佛說。」從那個時候開始,三大阿僧祇劫以後他還是可以成就佛道。為什麼我說他即使主張「大乘非佛說」也能成佛道?因為他未來的輪轉生死是無量的,下三惡道再回來,再下三惡道再回來,也是可以無量重複的。當他無量生死之後,也許幾百千萬阿僧祇劫之後,突然一念想通了說:「我很努力學佛,為什麼不斷地受苦?」那他最後不就還要信受大乘是佛說嗎?總有一個時候會相信。相信了,他就進入大乘法中,只是那個時間真的很難計算,他得要等很久、很久。
所以說,如果能夠信受唯一佛乘,信受大乘菩提就是唯一佛乘,那麼依 佛陀的所見而言,那是可以預見的未來一定會成就各層次的佛道。那麼,如果以見道作為成就佛道、證得佛道來說,那也只是一大阿僧祇劫的三十分之七。那這樣子,是不是可以推論說:他明心了,是在一大阿僧祇劫的三十分之七之前,才開始「信受是語」?對啊!是可以這樣推論。如果到現在還不相信大乘佛法,還繼續主張「大乘非佛說」,那麼他們將不是一大阿僧祇劫的三十分之七時可以開悟實證般若,因為死後的謗法果報要先去受完。而這種邪說主張是無根毀謗最勝妙的佛法,他們不曉得造那個業有多重。如果他們誹謗說「二乘菩提非佛說」,那罪還遠比這個輕。想想看,二乘菩提最精進利根的人,一世成就阿羅漢就完成了;然而很精進、很精進的人,縱使超劫精進,一樣不可能一世成佛;大多數人卻是三大阿僧祇劫才能成佛,這樣看來,謗哪個法的罪比較重呢?顯而易見嘛!
所以這一些謗大乘法,主張大乘非佛說的人,他們從現在開始計算,一大阿僧祇劫的三十分之七過完了,他們還不可能見道;因為他們死後要下墮三惡道,次第經歷地獄、餓鬼、畜生道,再回來人間;回來人間以後由於惡見種子沒有滅除,可能又謗大乘法,死後又下墮三惡道,再回來人間到底要幾世?不知道!因為種子種下去以後很難轉變的,除非有遇到跟他很熟識,過去世常常是親屬的人成為善知識來攝受他,否則是很困難的。因為這一類種子若沒有懺除的話,那就是受報後回來人間重新再謗,又繼續下去三惡道中;所以不要以為他們回來人間時,立刻就可以從初住位開始,不行的。如果他們想通了,還得從初信位開始;修學十信得要多久?經論中說要一劫乃至一萬大劫。所以想想看,很恐怖呵!因為我們如果明心以後,繼續修行一劫都不知道能夠上修到哪裡去了,他們卻還是渺渺茫茫,還在漫漫長夜中。
這樣想起來,諸位有沒有覺得自己好幸福?(大眾回答:有!)有呵!好窩心啊!是我的知音吶!這表示我沒有度錯人,所以我們就是要度菩薩。因此這兩梯次禪三,向 佛告假回家的時候,特別是第一梯次:哎呀!佛陀好高興。第一梯次,我才剛上山報到,先上香的時候就看見說:佛為什麼這麼高興?我還弄不明白什麼原因,到第四天才知道。第二梯次解三時,世尊也是一樣很高興。這意思就是說:我們要度菩薩,不度聲聞。如果我們要度聲聞人,我們只給他聲聞法。所以哪一天,如果有一群聲聞人組團要來學法,就為他們開個聲聞班,不叫作禪淨班。為他們講什麼呢?講《阿含正義》就夠了,其他妙法都不跟他們講。因為他們是聲聞,菩薩的根本大法豈能白白送給聲聞人?想想佛世那些定性聲聞,已經成為阿羅漢、人天應供了,佛都還不給他們這個大乘妙法;因為他們是聲聞種姓,聲聞人就該只得聲聞法。
如果你是菩薩,你當然該得菩薩法。所以,如果我們確定誰是真正菩薩了,就一定要幫他開悟,再怎麼辛苦也要幫他。目前最高記錄是七次,七次禪三才開悟,至今還沒有人能打破;因為他真的是菩薩,雖然年紀很大,不怎麼識字,我們就是要幫他,因為他是菩薩。那如果聰明伶俐、博學多聞,可是我們不幫他,幫了他也沒有用,因為他不是菩薩、不想荷擔如來家業。他想的是:我現在趕快明心,明心後,下個梯次我要見性。甚至還有人報名表上,寫著「明心、見性」四字,想要兩關一起過;他大概想蕭平實是這樣子過的,所以他也要這樣過。但問題是,我一看就知道他不是菩薩,所以不幫他錄取。凡是能被錄取的,多多少少已經發起菩薩性了,只是菩薩性多或者少的差別。如果在菩薩性發起方面還不足以讓我感動,我絕對不會幫忙;我如果幫了他的忙,佛陀會給我臉色看,那可不妙。佛給人臉色看時不會擺臭臉,就只是沒有笑容。你身為菩薩,要懂 佛的意思啊!沒有很好的笑容,就表示沒有隨喜,你就要檢討。
所以,真正的成佛之道就是佛菩提,佛菩提的見道就是明心開悟。可是,這個明心開悟包含了斷我見在內,沒有先斷我見的人,怎麼可能明心開悟呢?他一定會落入識陰之中嘛!至少會落入意識中,不可能開悟明心的。然而,二乘菩提最多就只是斷我見、斷我執,從來不知如來藏何在──從來不證無餘涅槃中的本際。諸佛都不會幫他們實證,因為這個大法是要給菩薩的,不給聲聞人。所以,真正能信受三車之喻的人,才會發起菩薩種性。能發起菩薩種性,進入菩薩種姓中,在今世或者未來世中,「一切皆當成得佛道」,就是在佛法中有所實證。佛是這麼說的,而我們度人的經驗,也是這個樣子,並沒有差錯。
佛陀接著說:「是乘微妙清淨第一,於諸世間為無有上;佛所悅可一切眾生,所應稱讚供養禮拜。」說這個唯一佛乘,真正是微妙法。微細而勝妙,是說它不容易了知,所以叫作微;妙,是說由這個法的實證,就可以函蓋一切法,不論是世間法或出世間法、有為法或無為法,全都函蓋在這裡面;乃至函蓋十方三世一切世界,所以說它妙。這個唯一佛乘,不但微妙而且清淨。二乘法中即使成為阿羅漢了,依菩薩所證的本來自性清淨涅槃來看,都仍然是不淨。這個不淨,不是在貶抑阿羅漢,而是說如實語。阿羅漢,當大家還不懂他們的證境之前,都以為阿羅漢只能想像,永不能及,以前佛教界都是這麼想的。可是來到正覺同修會裡斷了我見又明心之後,繼續修學般若時,已經知道阿羅漢的證境原來如此。因為你所證悟的第八識本來自性清淨涅槃,阿羅漢並不懂;可是阿羅漢所證的,而且是他們將來捨報要入的無餘涅槃,那是什麼境界,你們卻已經知道:就是把阿羅漢的五陰十八界排除了,剩下那個如來藏自己的境界,那就是無餘涅槃了。你們卻知道啊!但你們知道的,阿羅漢們並不知道。
而且,如何看得出阿羅漢還不夠清淨?譬如從龍類受生來人間的那位須菩提─不是解空第一的須菩提─他的脾氣很大。大迦葉平常道貌岸然,有一天,大菩薩可能是為了供養 佛,彈起琴來,大迦葉在旁邊聽著聽著,不知不覺就跳起舞來了。他是不是舞神來下降?我就不知道,總之他聽著大菩薩奏樂以後就跳起舞來,聞歌起舞。還有難陀,他是 佛的表弟,有三十種大人相,只是不分明而已。他常常提前下山到村莊裡去,托缽時間還早得很,他就提前下山。他想要作什麼呢?只是去人家後院外面看女生剛起床衣衫不整有些裸露的樣子。還有一件事,我就不談它,公開講起來就不太好意思了。然後他說法時不會先看男眾,上了法座以後,對女眾先瞧一瞧,然後就開始說法,說了法以後才會看男眾,你說他有沒有清淨?但他是大阿羅漢。又譬如,畢陵看見了恆河神就叫「小婢」,恆河神去跟 佛陀告狀,佛說:「你來向恆河神道歉。」他說:「好。」然後對恆河神開口說:「小婢!過來!我跟你道歉。」他有沒有清淨?沒有!習氣種子還在。可是回過頭來觀察你所證悟的如來藏,祂有沒有這些現象?完全沒有,如來藏從來不會這樣。所有大阿羅漢們的過失,如來藏全都沒有,所以這才真正清淨。菩薩依著如來藏這樣的特性,轉依祂,繼續進修,將來斷盡這些三界愛的習氣種子,是大阿羅漢所不能斷,這才能夠說是真正的「清淨」。
正智書香園地:http://books.enlighten.org.tw/index.aspx
經文:【汝舍利弗我為眾生,以此譬喻說一佛乘。
汝等若能信受是語,一切皆當成得佛道。
是乘微妙清淨第一,於諸世間為無有上;
佛所悅可一切眾生,所應稱讚供養禮拜。
無量億千諸力解脫,禪定智慧及佛餘法,
得如是乘令諸子等,日夜劫數常得遊戲,
與諸菩薩及聲聞眾,乘此寶乘直至道場。
以是因緣十方諦求,更無餘乘除佛方便。】
語譯:【世尊又說:「你舍利弗得要聽好啊!我釋迦牟尼佛為了眾生,以這樣的譬喻來演說唯一佛乘。
你們大眾如果能夠信受我所說的這些話,願意實修的一切人未來都將會成就佛道。
這個唯一佛乘非常地微...
作者序
大乘佛法勝妙極勝妙,深奧極深奧,廣大極廣大,富麗極富麗,謂此唯一佛乘妙法,意識思惟研究之所不解,非意識境界故,佛說為不可思議之大乘解脫境界,名為大乘菩提一切種智,函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智;然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界,要從因地之大乘真見道始證,次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次:真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住;相見道位始從第七住位之住心開始,終於第十迴向位滿心;通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後,進修大乘慧解脫果,再依十無盡願的增上意樂而圓滿,名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心,十信位滿心後進入初住位中,始修菩薩六度萬行,皆屬外門六度之行;逮至開悟明心證真如時,方入真見道位中;次第進修相見道位諸法以後,直到通達而得入地時,歷時一大阿僧祇劫,故說大乘見道之難,難可思議。
大乘真見道之實證,即是證得第八識如來藏,能現觀其真實而如如之自性,名為證真如;此際始生根本無分別智,同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩,轉入相見道位中,歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行,同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯,證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理;如是進修真如後得無分別智,終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心,方始具足真如後得無分別智,相見道位功德至此圓滿,然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中,仍必須進修大乘四聖諦,現觀四諦十六品心及九品心後,要有本已修得之初禪或二禪定力作支持,方得相應於慧解脫果;或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗,證實已經成就慧解脫果;此時已能取證有餘、無餘涅槃,方得與初地心相應,而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生,發起繼續受生於人間自度度他之無盡願,不畏後世長劫生死眾苦,於此十大無盡願生起增上意樂而得入地,方得名為大乘見道之通達位,真入初地之入地心中,完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵,圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧,及慧解脫果與增上意樂,方證通達位之無生法忍果,方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如,發起真如根本無分別智,得入第七住位,成為真見道菩薩摩訶薩;隨後轉入相見道位中繼續現觀真如,實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行,具足真如後得無分別智,生起初地無生法忍之初分,配合解脫果、廣大福德、增上意樂,名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如,莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性,同屬證真如者。依如是正理,故說未證真如者,皆非大乘見道之人;證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故,實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故,萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故,本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事,於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後,由於時局紛亂不宜弘法故,善知識不得出世弘法,三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代,方又重新出現人間,得以繼續利樂有緣學人。然而,縱使末法時世受學此法而有實證之人,欲求入地實亦匪易,蓋因真見道之證真如已經極難親證,後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行,而能一一教授弟子四眾者,更無其類;何況入地前所作加行之教授,而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者?真可謂:「善知識者出興世難,至其所難,得值遇難,得見知難,得親近難,得共住難,得其意難,得隨順難。」如是八難,具載於《華嚴經》中;徵之於末法時世之現代佛教,可謂誠言,真實不虛。
縱使親值如是善知識已,長時一心受學之後,是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地?觀乎平實二十餘年度人所見,誠屬難事;殆因大乘見道實相智慧極難實證,何況通達?復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者,如是證明初始見道證真如已屬極難,更何況入地進修之後,所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀,解脫於三界六塵之繫縛;二地滿心猶如光影之現觀,能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分,令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除;三地滿心前之無生法忍智慧,能轉變他人之內相分;以及滿心位之猶如谷響現觀,能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生,而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界,更難令三賢位菩薩了知,何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識,連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者?
雖然如此,縱使已得入地,而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界,亦仍無法望其項背,實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者,亦無法全部了知諸佛的境界,則無法了知佛法之全貌,如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者,即無其分。以是緣故,世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡,以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠;亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧,悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者,則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教;是故 世尊最後演述《法華經》時,一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」,冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心,願意求證真如之理,久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行,非諸凡愚之所能知。
然而法末之世,竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人,隨諸日本歐美專作學問之學者謬言,提唱六識論之邪見,以雷同常見、斷見外道之邪見主張,公開否定大乘諸經,謂非佛說,公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教,妄判為六識論之解脫道經典,公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教,令同於常見外道之六識論邪見;全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意,亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫,則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家,著如來衣,食如來食,藉其弘揚如來法之表相,極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法,最後終究不免推翻如來正法;如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法,而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿,不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實,仍多託詞高唱和諧,而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存,以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在,則中國佛教復興,以及中國佛教文化之推廣,勢必阻力重重,難以達成;眼見如是怪象,平實不得不詳解《法華經》之真實義,冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理,已得成書,總有二十五輯,詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義,因名《法華經講義》,梓行於世,冀求廣大佛門四眾捐棄邪見,回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理,努力求證,共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力,則佛門四眾今世、後世幸甚,中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後,終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國;流風所及,百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳,則中國不唯民富國強,更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉,盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同,乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳,廣利人天,其樂何如。今以分輯梓行流通在即,因述如斯感慨及真實義如上,即以為序。
佛子 平 實 謹序 公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居
大乘佛法勝妙極勝妙,深奧極深奧,廣大極廣大,富麗極富麗,謂此唯一佛乘妙法,意識思惟研究之所不解,非意識境界故,佛說為不可思議之大乘解脫境界,名為大乘菩提一切種智,函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智;然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界,要從因地之大乘真見道始證,次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次:真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住;相見道位始從第七住位之住心開始,終於第十迴向位滿心;通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後,進修大乘慧解脫果,再依十無盡願的增上意樂而圓滿,名為初地入地...
購物須知
退換貨說明:
會員均享有10天的商品猶豫期(含例假日)。若您欲辦理退換貨,請於取得該商品10日內寄回。
辦理退換貨時,請保持商品全新狀態與完整包裝(商品本身、贈品、贈票、附件、內外包裝、保證書、隨貨文件等)一併寄回。若退回商品無法回復原狀者,可能影響退換貨權利之行使或須負擔部分費用。
訂購本商品前請務必詳閱退換貨原則。