洛浦一哭
一個預言「法脈斷絕」的哭聲─
洛浦元安禪師，淹通經論，英銳猛決，是「臨濟宗」開山祖師臨濟義玄的侍者─禪門的侍者，非比尋常，必須是精擅禪法，或有潛力「悟其心宗」的悟道者始可擔當，更遑論「臨濟棒喝」，霹靂峻烈，如將軍令，生殺予奪，禪人膽裂了！但是，此人，即或是面對臨濟，卻也是當機不讓，橫刀對陣，直如武士對決一般，豪壯勇猛，既敢「觸其鋒」也敢「逆其鋒」：一日，臨濟問：「從上來，一人行棒，一人行喝，阿哪個親？」
洛浦道：「總不親。」臨濟曰：「親處作麼生？」洛浦便喝，臨濟便打。
二人如武士般，一回回，臨刃對峙的場景不勝枚舉。臨濟義玄曾歎美他為「臨濟門下一隻箭，誰敢當鋒？」這支凌厲非凡、嘯喝威猛的箭鏃，最末，卻折挫於夾山善會，且徹底服膺，成為夾山善會的入室弟子。夾山善會，是花亭和尚唯一的傳承，才氣縱橫，妙逸出格，號稱禪門第一書的《碧巖錄》即引自他的境界「猿抱子歸青嶂後，鳥銜花落碧巖前。」
夾山十二年，前後三處轉法輪，固然手眼獨樹，即至辭世、亦別具手眼。他放了一把火。烈烈熾熾燒卻門屋。看著它燒，對眾道：「苦哉！苦哉！石頭一枝埋沒去也。」「聽他埋沒去，自有青龍在！」烈焰熊熊中，洛浦出來道。
「青龍意旨如何？」夾山問。
對曰：「貴人不借衣。」
夾山便救火，造偈曰：

大江沉盡小江現，明月高峯法自流。
石牛水上臥，影落孤峯頭。
荒田聞我語，如同不繫舟。
泊然示化而去。

春蠶至死，傾命吐卻；可惜，也無人會得。
十二月一日，洛浦告眾道：「老僧不是明日，便後日走。今有一事問汝等，若道這個是，頭上更安頭；若道這個不是，即斬頭便覓活。」
第一座道：「青山不舉足，日下不挑燈。」
師喝出，曰：「是什麼時節，作這個話語？」
彥從上座對道：「除此二途，請師不問。」
師云：「未在，更道！」
對云：「彥從道不盡。」
師道：「我不管你盡不盡，更道！」
對云：「彥從無侍者，祇對和尚。」
師便喝出大眾。當日初夜，教侍者喚來彥從道：「今日事被闍棃道破，稱得老僧意，我這裡數年出世並無一個。汝合體得先師意。
先師初見舡子（即花亭和尚）時，頌道『目前無法，意在目前；他不是目前法，非耳目之所到』─此四句中，哪句是主？哪句是賓？」
彥從遲遲無法回答。
師云：「速道，速道！」
彥從回答：「實不會。」
洛浦於是涕泗縱橫，搥胸大哭蒼天。他的哭聲可能悲烈雷震，彥從一出去，連僧堂也未回去，即此連夜逃沒，消逝得無影無跡。
果然是擔不起，沒肩膀的人。一名鐵肩漢子，遇見一群無肩無臂，不知心眼泉源的人！
一條青龍念孜在孜，苦心鞠育了一窩小蛇小蟲。且春蠶吐絲，竭盡心魂，冀望他們「蛻化為龍」。他能不哭嚒？

翠巖嚼飯餵嬰兒
「不思議，解脫力，妙用恒砂也無極！四事供養敢辭勞？萬兩黃金亦消得，粉身碎骨未
足酬」以致，真淨、潛庵、大慧……宛如同一咽喉、唇齒，並不分外。它僅是受用佛法，
獲致關鍵性的啟明的法子所應有、須有的基礎反應罷了。出自胎藏的本然。

惟因法胎出生不易！懷抱哺乳、長養成全之恩不易！
一代禪德翠巖守芝曾以詩偈敘述一己默守殘寺，安忍一盡寥落枯淡、傳燈續法的
心情：
沙裡無油事可哀，翠巖嚼飯餵嬰兒；
一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。
以「俗情」寫「僧情」，以「世間」狀「出世間」，翠巖守芝道盡了宗匠們頂戴須彌，為「開如來知見」，不惜眉毛拖地、懷抱哺育的心情--可以說，禪宗「五宗七脈」也無非僅是「懷抱哺乳」的手眼、風格的不同，以致高峯陡列、雷馳電轍、幻彩虹霓，各現異彩。
且看翠巖是怎麼「嚼飯餵嬰兒」的罷：
雲峯文悅禪師，七歲披剃於龍興寺，形貌短小粹美，卻精識洞卓。十九歲策杖行腳，徧遊江淮，欲明大事。彼時守芝禪師住持大愚。他前往參叩，見屋宇頹頹殘老，用木柱勉強支撐著，宛如隨時形將傾塌下來；而住眾寥寥，去去來來，至多不過三十人……整座寺院恍然一處荒涼破敗的驛站一般，而守芝自己，每日持著一頂斗笠，行腳、乞募於市井村郭間，昏暮歸來則閉關高臥；即連粥飯亦且時斷時續、寒迫清苦至極！
眼底無「法」，只是淒涼……文悅了無留意，束包待走，正擬離去，竟遇逢滂沱大雨。
雨，霖霖霪霪下著，下著……
雨停時，守芝禪師陞座道：「大家相聚喫莖齏，若喚作一莖齏，入地獄如箭射！」
言罷，即下座，更無別語。
文悅一聽大駭(知其金剛寶劍銳利、而深潛)。
夜間，造訪大愚丈室。
守芝問：「來何所求？」
回答：「求佛心法！」
守芝道：「法輪未轉，食輪先轉--你這後生趁有色力，何不為大眾乞食去？？？--我忍飢不暇，哪有閑工夫為你說法？」
文悅不敢違拗，即自請行、遊方化緣。
待募化回至馮川一帶，聆聞守芝已從大愚遷移至西山翠巖，便又前往翠巖，夜間再度造訪丈室。
守芝看他一眼，嘲諷道：「又來求佛心法嗎？也不念想乍乍入住，屋壁疏漏，而天寒雨雪？！我日日夜夜盼望你來為大眾打理炭火--我忍寒不能，怎有閑岔為你說法？」
文悅仍不敢違拗，只好乖乖入城營運炭火。
運炭歸來，正巧「維那」出缺，文悅再度深夜叩訪丈室，守芝道：「佛法不怕爛卻！維那一職，便勞煩你。」
文悅苦心經營，仍未得片言指授。
次日，集眾鳴鼓，守芝堅持請他擔任維那。
本欲了生死，如今，卻總勞勞奔走於瑣務、塵勞中，文悅面有難色，頂禮而起，打算辭別；卻又征忡掙扎，緣於，已然勤苦堅執、跋涉如斯之久，實不甘於如此半途而廢。
稍後，入淨房如廁，淨房內掛的一口破桶盆，忽然「匡噹」墜落，文悅倏然開悟，
頓見守芝昔日之用處﹙看罷！用功用到極點，時節因緣成熟，即連如廁也開悟了！）；於是，披搭上三衣，具足威儀，入叩芝禪師寢堂。
守芝迎入，笑道：「維那！且喜大事了畢。」(好箇厲害眼目！勘也未勘，劍也不必出鞘，即知已破本參了。)
文悅再度投拜入地，大汗流體，不及吐一言而去。
明珠皎皎，歷歷在掌。如此於灰冷寥落，但聞黃葉飛捲的山門，又精勤懇心服侍了八年，及至守芝圓寂，始才東游三吳；由於睿智明豁，所至之處，叢林改觀。威德赫赫、以施設「黃龍三關」馳名的黃龍慧南，曾依他的指陳參叩汾陽善昭而悟道；宗門鐸亮的才子雪竇重顯尤其敬畏他，每每集眾禪茶，必特設席榻禮敬。
歷經輾轉，歷經長久，始奉派回歸、住持昔日悟道的翠巖。方才抵達，首座和尚出迎問道：「德山宗即不問，如何是臨濟大用？」
文悅厲聲道：「汝甚處去來？」首座擬答，文悅頓時一個巴掌(誠然大用現前，立
即施為給他看！)。
首座仍擬答話。
文悅喝道：「領眾歸去！」
於是，一眾畏仰。
文悅乖舛坷坎，迭經構陷、苦厄，最末，遷住雲峰。
嘉佑元年七月八日，陞座辭眾，說偈云：
住世六十六年，為僧五十九夏；
禪流若問旨皈，鼻孔大頭向下。
偈罷，泊然而化。
一挫再挫，一拒再拒，冷冽漠然以待，不給予任何片語隻字，僅是反覆試煉其道心與臨界--這，即是翠巖「嚼飯餵嬰兒」的方式，以及他所教養出的法子--雲峯文悅自師的楷模中來，以致，荷擔澇苦，也成為他終其一生的風格、行事；即或擔任住持、轉佛法輪，也總習於親任親為：親自督治舂米、割刈……於一任勞瑣中與佛偕行、見如來真面。
若也不能明得，換另一個人，於師門試探的第一輪，怕也即已詬謗交加、怨瀆叢生了；況乎第二、三輪？
雲峯文悅道明了求道者「狗舔熱油鍋」的心情：想舔而舔不得，想近而無能近，欲捨卻也捨不去！

歸鄉
念想故鄉。
料想故鄉舊宅廢井畔，母親手植的幾株必也累累成熟，麥穗般，結滿大而亮的果實了罷。
自從母親去世，父親為我所建蓋的「觀音堂」便徹底上鎖，且陸沉於塵埃中，披經人便再也未曾回歸故園。
然而，卻還記得，執著灰白錫盆，立於廢井畔，與母親共同採擷桑椹，仔細剔著雜梗、蟲豸的情景，以及母親垂著頭，戴著花巾，看著鍋爐，熬煮桑椹汁液的面容。
僅也一回，卻也牢佇心版，未曾忘卻。

祖師們無不行腳，無不遠離故鄉、母土，也無不「遠行至他方」。
宗門的悟道，總從「參方志」、「行腳去」為起點─遠行是必然！既遠行，卻又永永叩問「鄉關何處」，覓索「鄉關所在」的，怕是宗門獨一的特色罷。

覓家，始能「知家」，亦才能「住家」與「安家」─整個中國禪宗史，禪和子們踏徧八方角隅，徧歷所有「作客塵土」的寒磣與苦辛、寂寞與窮潦，便只為透得此「鄉關何處」的消息。

霜天雲霧結，
山月冷涵輝，
夜接故鄉信，
曉行人不知。

宋代平江「西竺寺」比丘尼法海的辭世偈，簡簡二十字卻摩拓出了他靜斂素默的形像：「外在器界、人性人情或者濃雲迷霧，乍晴乍晦，而此人卻恆止是抱素默守，一輪山月冷寂持盈、保任著自體的輝光。此刻，家書已至，鄉情迫切！人尚不知不覺，他業已於曉天中起程─」他書罷偈子，黎明果然坐脫而去。
智覺禪師傳記寡潦，留下的唯有一則記事：
一日，上堂，廣燈默陳良久，道：「休休休！徒悠悠，釣竿長在手，魚冷不吞釣。」喝一喝，即下座。道盡了他道不逢人，了無法器、「潮打孤城寂寞回」的憾悵了。
廬山萬杉壽隆禪師，悟道於月印慧海禪師，一夜，小參結束，集眾話語罷，頓一頓，道：「不免舉箇公案，辭別大眾─」良久，道：「青山無限好，猶道不如歸！」聲畢而亡，頃刻如箭。
全無預警，了無事前癥兆，大眾一時目瞪口呆，驚愕屏息。此時正當盛夏，烈日如焚。肉身停置了七日，仍神色如昨，栩然不變，毘荼後，舍利紛如落雨。
康熙己未春日，超琛微感病恙；六月，則絕粒飲水，預示於七月初三，立秋日辭世。到了七月初三黎明，徒眾預先鳴鐘，超琛道：「又多耽擱我一日了！」
初四辰時沐浴，更衣，說偈道：「這漢一生，骨硬如釘，一處轉腳，最難移根─二十四上，知有此事；十年克苦忘形。四十九上，憫絕娑婆世界，覷得世態如冰；實求早離如願，業緣又使七春。目今葉落知秋，正是歸根時候─呵呵呵！逍遙惟我！」端坐寂滅。時年五十五歲。
選擇「立秋」，惟因「一葉落，天下秋」，正好葉落歸根！秋訊，之於葉子，是鄉訊，是故土的召喚。
「歸鄉」並不獨屬於祖師們，而是普世普徧，貫穿一切種族、膚色、文化、地域……的情境。懷戀母土、懷戀生命本出、源生之處，怕是萬化有情胎臟中最本然的悸跳與執拗罷。

莫焦急趕路
文/賴瀅如
辭世偈系列目前規劃三冊，之一《花開最末》、之二《體露金風》、之三《涅槃之雪》。預計每年出版一冊，但寒衣老師總是說：「慢慢來，定靜下來，莫焦急趕路……」。
每見一次面她就說一次，在往返的信件中，也一再叮嚀。
於快慢之間，總讓我想起「回首彌陀」，是在編輯《聽啊，緬甸的豎琴！》深印我心的一段﹕

梅枝紛白。永觀律師忘神走著，一心不亂，志在彌陀。瞬間，如金鶴的降臨，阿彌陀佛金軀踴躍，現身於他的眼前。且恍然欲和他一併經行般，在他面前怡然行走。剎那懾動，永觀不覺停下了腳步。「你走得太慢了！」無上世尊便這樣遙遠回首，投以無限深長、慈美的目光寧和地說。

是呀──在這門功課的學習我走得太慢，以致從《花開最末》至《體露金風》，我須一遍又一遍奮力泅泳。但寒衣老師給我這初入者很大的空間，幾次見面時的擁抱，於匍匐前進的我溫暖。幸好遇到的不是葉縣歸省禪師，若經不起那「餵嬰兒」的手段(〈翠嚴嚼飯
餵嬰兒〉)，豈不是要逃之夭夭……
再次擔起編輯《體露金風》，此辭世偈系列寒衣老師嚴謹投入，銷蝕了二、三十年的修行「以此證彼」，驗證著祖師的道跡。因而在我心底，並不想當成「工作」，倒不如說是我編輯歷程二十年來重要的功課。
寒衣老師關心困不困難，還是一句﹕莫焦急趕路！感謝這份信任，珍惜這一趟學習之旅，孜孜矻矻，願與讀者一同偕行。

有位讀者告訴我，他被《花開最末》的明月震到，震到心底去。幾次，我也被書末的皎皎明月所震懾，雖知讀罷末篇〈孤輪獨照須彌峯〉有明月將湧現；然我明白所感的是作者、是禪師的赤坦、光明與曠盪。
再次想起徑山塗毒智策禪師的辭世偈「四大既分飛，煙雲任意歸；秋天霜夜月，萬里轉光輝。」對生與死的怡然自在。
《花開最末》的視覺是依月的圓缺畫一圓弧作設計，祈願心輪澄澈如明月。
《體露金風》收錄十二篇，是一個週期之意，一年四季的輪轉。視覺則是以一扇窗當成關口，意在定靜觀照，由金黃落葉點出「秋來了」。臨境是最真實的感受，花開最末的
「末」不是終點，而樹凋葉落的「凋落」是起點與重生。
懷抱理念、冀圖開花，編輯過程於一己，或許驚恐怖懼、或許熱淚盈眶……，想起寒衣老師憶逝去好友於夢境中，她如此敘述﹕每朵百合花苞皆帶著褐色的刀痕，卻知此百合必然將淨潔完滿地開放，也將是一枝枝強韌、有生命力的百合！
書寫至此，收到「作者序」，讀過之後更加明白一位禪行者的本懷，突然想哭。此一哭若能釋放這一年的纏掛，也好……

此書繪圖蕭逸老師，我一直期待她的畫展。繼《花開最末》，又再一次貢獻她珍貴的畫幅與心血予《體露金風》，大度地給我們裁截畫面的自由。當我請她再畫一幅「松」時，她二話不說﹕沒問題，很快的。果真，一週後畫就來了。
據她說畫了三次，因為畫作被貓咪踩踏過留了貓腳印在上面。愛貓的她，曾為了救治一隻垂死的貓咪，竭力付出。
同樣以悲心看待生命，在〈江月炤，松風吹˙之二〉，寒衣老師提到後院一株即將死亡的黑松，她等不及植木醫生到來，親自爬上松幹刨挖救治，差點墜地。
「無人肯醫，便自己醫罷」，一株松、一隻貓皆生命，她們心心念念，如佛陀看待眾生之眼，無限慈美。

禪者的勘驗與悲心
文/林谷芳
禪門鍛鍊，參公案是重要手段，而公案鍛鍊之能有效，關鍵就在學人要能成為公案中的當事人，讓公案與生命無隔，由此而生疑情，有日，答案就能自然「跳出」。這無隔，其實也在對祖師行儀的相契，禪家身影若能入於學人之心，依此行去，日久功深，祖師生命就會在學人身上體現。

這體現，是直契。參公案，像臨濟看話的「有無俱遣」；談身影，恰如曹洞默照的
「全體即是」。其中，公案的本身常如銅牆鐵壁，參它，多無下手處，然一旦有省，就豁然開朗。相對的，身影直契則繫乎情性，看似較易入手，可真要入，你會發現，卻也一樣問路無門。

問路無門，是因《燈錄》所記之祖師行儀，多為當下應機啐啄之作，常無全體身影之描摩。

只記應機啐啄，一緣自禪「有就有，沒有就沒有」的如實，在此，若有延伸，就成假相；只記應機啐啄，也因禪家總舉「境界現前」，無現前之應對，一切都成死句，都當不得真。

正是須讓境界現前，而《燈錄》中的境界卻都吉光片羽，想契入全然之祖師身影，乃問路無門。

如此，全然之祖師身影既難得，學人又如何以之入道呢？在此，你只能從修行的關鍵處入手。這關鍵處之一在開悟，你得觀照祖師如何從此破繭而出，另一，則在死生，你得觀照祖師如何於斯現前對應。而前者固是學人心繫之所在，卻不見得真能聚焦禪家之一生；後者則必然為禪者生命全然之應對、修行之總符。

正如此，觀禪家之死生，其實是學人鍛鍊的一個核心功課。在此，不僅只因死生乃一大事因緣；在此，更因生命無所躲閃，昭然若前。

就如此，寒衣乃盡其行者之力參於此，而這參，既使歷代禪家之死生風光與其生命相應，她又書寫於斯，乃讓其他人也得相應此死生風光。

此風光或大美、或莊嚴、或詼諧、或顛覆、或平常，於不同學人自有不同啟發，而寒衣以一禪家，卻能出入於此種種不同風光，著實令人驚歎。正如不同公案對生命有其不同鍛鍊般，此死生諸相，正好鍛鍊寒衣生命於整體，而能有此極致全面的一參，觀照就無死角。

對學人，寒衣這一參，除提供不同死生風光之對應外，她自來深帶情感又具色彩的文字，更讓一般《燈錄》短短記載中無以鮮明映現身影的局限不見，祖師相關的勘驗觀照乃至可能的心路歷程就活生生地現於讀者面前。

就這意義，寒衣所寫的禪者死生，正乃過去所未見。儘管這契入，必然有寒衣自身的色彩，但也就因這色彩，一個個活生生的禪者才如斯現前。而學人哪天回過頭去，再讀原典文字，對寒衣這現前的禪者，對祖師這歷史之禪家，他們真以何種姿態躍入禪海，也就更能領略。

「境界現前時，如何？」，禪修行其實只此一句，赤裸地在此死生之事逼問，正是宗門的家風。而寒衣，以祖師的死生逼自己如臨斯境，又透過書寫引學人入此，這樣的不遮掩，更就是禪者最深的悲心！

體露金風
梁寒衣
一任狂風橫掃盪，骨離離處金色界

一僧問雲門：「樹凋葉落時如何？」
雲門道：「體露金風。」

公元二○一四年秋日，於一個雅士雲集的茶會茶樂中，聆聽主人揭舉「雲門宗」祖師雲門文偃的這則因緣。
一個熟得不能更熟悉的言偈，鏗鏘注滿。
默爾微笑。颯颯秋光，拈提此偈恰恰相扣相引，即若全然不識禪家禪宗，也不難以人間經驗，直入、直會秋風捲揚，浩浩大地一時金葉掀動，金色迷離、金
光拋擲的大氣、大美。
一個頓成的金色界。只要踅歷過秋光，踅涉過山徑、廊道、公園、庭院……
純以自然體驗，便不難會解秋色秋氣中的一時金明、一時澄湛。
也不難照見枯枝杈椏，現出光裸、禿白的本體。

體露金風，四個字磅礴吞吐，縱橫全收—關于鎏金秋色，世間、出世間，佛與非佛，一切詩文、言句中怕再難以覓及另一個更簡扼、短略，卻詩情昂盪、明曜精湛、況味全收的言偈。
雲門的「氣宇如王」直見一毛端：一句子，恰如獅吼，震碎百獸、掃盪群音。
縱使不識禪，僅作「境」看，也一樣遼闊天宇、睥睨稱尊，無人能攘奪。

台上舉揚，台下暗自擊節：可惜一個鏗鏘倚天的絕句，只墜入金風送爽、淺酌低唱中。若是危嵫榻前，臨逝、臨行之際，一個漢子兀自闖入，驀然骨稜稜、出鞘逼問：「樹凋葉落時如何？」
禪者尚能答得出：「體露金風」。
那麼，便是輝天耀地，全身湧入、全體作證、一圓獨曜了！
在於，恰恰樹在凋、葉在落，即境、即景，恁麼時刻，恁麼人！
正是親履實境，證據親切的時刻！

不如此，便只能算模擬想像、虛擬穿涉而已。全算不得準。
樹凋、葉落—當生命處於低陷、步向蝕解、敗毀：青春、血肉、財富、名聞、威勢、權柄、眷屬、戚友、子女……凡所依倚、追尋的，皆一一剝離、崩解、襲奪、夷滅……當肉身與精神俱陵夷、剝損殆盡，且剝而又剝、凋而又凋，是誰？是誰還能「體露金風」、氣宇雄峙、獨自稱尊？
誰？誰？誰？

樹不凋、葉不落—樹大葉茂、花果鮮澤，彼時，青雲得志、韶光正美、冠蓋京華，無論男女老少、姿態妍醜、底蘊如何……人人箇箇意氣風發、叱咤飈揚，男瀟灑、女嫵媚！……鍍金、閃金、搖金……一片金光璨爛、目眩神迷！「體露金風」又有何難？緣於，本便布滿金彩、貼鋪鑲足了金箔、金片。
一旦樹凋葉落—剝而又剝、挫而又挫、損而又損……剝奪、蝕劫、陵夷殆盡，則徧地狼籍、汙坌渾溷，漫眼滄哀、殘陋、與寂寞。
因之，「體露金風」之所以氣宇如王、嘯喝群生，關鍵處正在上半聯的提捻「樹凋葉落時如何？」
賴此上半聯，「體露金風」才算是頂天立地、獨立稱尊的王者之句；唯因如來體、相一時具足：既「空」且「明」，全放全收—既空其所有，卻也搖金作響、席捲大千；使此恒殺器界頓現金明。
同時，能於極致衰毀變異、冥闃飄搖中，不減光華、體露金風的，必也「何處不稱尊？」—乃真正的王者，純金所造，能稱尊、作主於一切；且無處不真、無時不是—生如是，死如是，成如是，毀如是！……飛龍在天，乘其本願，固然瞬目揚眉、璀璨輝金；瑣屑瑣役、寒磣寒簡、苦空寂寞，也照樣明珠炯耀、不動金澄。地底封埋，重重匝匝、下陷了數千噚，髑髏硬脊，靜涼獨照的，也還是那位不動尊。
也一樣皎皎地，體露金風。
只是留予諸佛、諸祖，和蟻穴。

換句話說，無不露時！金風金體，本色真顏。樹凋葉落，也無非以終極的刃口，揭現其底蘊、驗證其本真。
極限、底綫下能露，則也必是養得淳熟的露地白牛。白牛往東往西，落草出草，在水沒水，也總是白！
雲門此語雖不為辭世道，卻恰恰適合宗門的辭世。唯因，無論採取何種方式、何種場景，或揮灑流眄、或巨力賁揚、或寂靜凋落、或沈痛一哭……辭世，俱是禪者所留予禪人的金風一段。是白牛最末的堂堂瞥地，也是最后的「哞！哞！」
嘶吼。不惜眉毛，合盤托出，緘封著禪者一生的修證與最后的關要。
是獅王臨別的通身一躍、最末醒振的大嘯吼。
即此，獅子踴沒，宇宙空寂。

也是大覺法慶所說的「臨行為君通一綫」
重點，不是教人死，而是付授鎖鑰，教人「開門」！
此中，獅與獅間，一圓如故，金風一體。別異處，不在道悟，而是「同條生，不同條死」，在於風格、情性、經驗、關注的不同。

而就修法的實際，要於死亡之際「體露金風」，則必也須鑄鍛嚴密，一體純金，平日平素裡，便作得了主，金風出入，時時露！刻刻是！若平日平常不能，一到臨死，四大解身、諸相逼迫，則也勢必萬萬不能！
由是，關于雲門宗，廿年受用沈深、影響縱貫，猶如碑石般日日鐫刻、打磨的，反而是另則因緣：

僧問雲門：「如何是塵塵三昧？」
雲門曰：「缽裡飯，桶裡水。」

認為，兩則公案須聯併一起，方能具顯雲門真正的家風。能於「塵塵三昧」中立足真切，透得穩、坐得實—能於「缽裡飯，桶裡水」中，於日用尋常，一切瑣屑、瑣務、塵勞、雜役……中，寧闃平和、安澄安住、縱貫一體、一切時「定」—能如此洗磨、淘濾、蹈煉成片、體露金風，則不怕死前、逝前不金風撲面。
它是「何處不稱尊」的奧祕—現前現實中，便得審實淘煉，呼喚、把掌、作用得了金風。
如此，處處是！時時是！上堂，舉揚，示眾，說法，固是金風露布；鍋盌盤瓢、茶湯茶水、汙坌勞役、雜瑣雜煩……亦不離金風習習。廚房中「牧牛」的石鞏慧藏固在爐焰中竈間燎煽著金風；「種松時復上金剛」的洞山曉聰也一樣金風颯爽，不分春夏秋冬。「病中有一不病者」的德山宣鑒，誠然金影湛湛、金容分明；以一盆惡水潑散禪人的葉縣歸省，又何嘗不是金風流洩、淅淅作響？
俯仰縱橫，生時、死時、健時、病時、忙時、閑時……無不金風露布。
之於達者，本覺智炤，是本色。在在處處，金風怡怡，是本體當然。古德《燈錄》，說穿了，直如一只大風袋，收捲、記錄了一名名祖師的「體露金風」，以及弄風的手段、本事。
一貫金色亙古，問題在於，當人是否願意詰叩生死，掀開風袋，入此金色界。

體露金風後，畢竟如何？

山嶺禪堂的後面，是連緜的國有林地，樹河流動，葉海婆娑。
樹凋，葉落，無論什麼風—和風、微風、靜風、狂風、暴風、颱風……岑白的枯山水便美人刮面，污塗污坌、狼籍糞掃。
一個人的僧團。能「體露金風」的，是山中人；能遂行「塵塵三昧」的，亦唯存自性佛、法、僧。日日的早課，僅是蹲踞在石礫石板上，誦著大悲聖號，拾掇著飄散淤積的落葉。
一旦颱風，分形百千億—大把大把的林木，連枝帶葉劈打、擊掃而下，被巨力暴風撕扯、裂碎的葉片，便分身散影化為十百千，插入石礫、石隙、窗牖、廊枱……即須以穿針的耐性，日日「鉢裡飯，桶裡水」地與之挨拶、廝磨。—然則，這也不過無盡雜瑣的一端。住在山中，一頓飯便有一頓飯的工夫，鉢裡飯，桶裡水，是必然！是現實！
如何湛然寧定，一切時間，於動用施為中「體露金風」、連成一片，是不容逭逃的工夫。

樹凋葉落，既是日日的命題。雲門文偃也便如此提而又提，日日親切、日日拄立了！
因「體露金風」鑄煉「塵塵三昧」；從「塵塵三昧」契會「體露金風」。
應時、應景，正恁麼時—

那麼，「樹凋葉落時如何？」
「體露金風。」
「露後如何？」
「揀。」

只是深辨來風，揀別，揀取。將此金風騰騰銷歸自體，轉為一色。
古德公案、因緣，畢竟，不在多。關鍵在於，深信不疑，持此一言半偈，力參、力叩……十年、廿年、卅年，篤行不移、操持深刻、縱貫一體—如此「慧劍單提日用中」地實作、蹈履下去！
直到彼我一餅，一併銷融、吞吐、流注無間；也一併金風浩盪，同體同體，分付大千。

寫于二○一五年十二月廿日至二○一六年一月一日

名人推薦禪者的勘驗與悲心 / 林谷芳
作者序體露金風 / 梁寒衣
編輯前言莫焦急趕路 / 賴瀅如
第一篇莫向名場立，山中夢亦微
第二篇洛浦一哭
第三篇萬機休罷付癡憨
──談無法嗣的隱士型禪者
第四篇無佛處作佛
──二箇居士，一箇僧
第五篇天地悠悠，大道玄曠
第六篇病苦中的輝光
第七篇這世界黑暗已成形
第八篇翠巖嚼飯餵嬰兒
第九篇烹一頭露地白牛
第十篇江月炤松風吹之一
──萬年松下擊金鐘
第十一篇江月炤松風吹之二
──種松時復上金剛
第十二篇歸鄉

體露金風

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