【試論敦煌曲中的情歌】
情歌，是心靈的悸動，美妙的樂章。然五千年來，文人學子受中國封建禮教的束縛，文學作品多以「雅正」為念，莫敢盡情抒發男女愛戀之情，是以中國古代的情歌並不發達。惟民間的土壤，卻孕育著自由的花朵，綻放出生命的色彩，令人欣賞讚歎。清光緒間，於甘肅省鳴沙山發現了唐人曲子寫本，此為敦煌一帶的民間歌謠，廣大的群眾藉以吐露心聲，並反映出當時的社會現象。任二北《敦煌歌辭總編》著錄歌辭約一千三百餘首，分為雲謠集雜曲子、隻曲、普通聯章、重句聯章、定格聯章、長篇定格聯章及大曲等；而從中析出敦煌曲情歌約八十一首，由不同的主角人物，體現不同的情懷內容，並以特殊的表現手法，展現出獨特的風貌。故以下擬從人物、內容、形式三方面加以分析探討，使敦煌情歌中的精神得以再現，並期喚起大家正視情歌所具有的時代意義及其價值；曲辭文字以任二北《敦煌曲校錄》及《敦煌歌辭總編》所收錄者為本，同時參酌林玫儀〈敦煌﹝云謠集﹞斠證〉與項楚《敦煌歌辭總編匡補》，以求其適切。
敦煌情歌中的人物特寫
敦煌曲子詞無作者署名，且又出自民間，應非一人一時之作，任二北《敦煌曲初探》言：「敦煌曲之作者，散在社會之多方面，並非專屬任何一方面。……固非文人學士所能專擅，亦非歌伎樂工所能獨攬。」而敦煌情歌中所描寫的人物，有：征婦、思婦、游女、妓女等，幾乎清一色皆為女子，是以其中或有出自婦女之手，抑或有文人學子所擬作，因不同的身分與立場，反映出不同人物的情感與思緒，故敦煌情歌中的主角及其對象，可歸納出以下四者：
一、征婦與征夫
征夫數載，萍寄他邦，去便無消息。累換星霜，月下愁聽砧杵起，塞雁南行。孤眠鸞帳裏，枉勞魂夢，夜夜飛颺。 想君薄行，更不思量。誰為傳書與，表妾衷腸。倚牖無言垂血淚，暗祝三光。萬般無奈處，一爐香盡，又更添香。（〈鳳歸雲〉，斯一四四一、伯二八三八）
此詞收錄於《雲謠集》，首句「征夫數載」即點出其朝思暮想的對象，是一位出征戍邊的軍人。而詞中的女主角則是一位倚窗垂淚，焚香暗禱，傷心無奈的征婦。又：
塞北征戰幾時休，罷風流。汝家夫婿□□□，荏苒已經秋。
寒衣造了無人送，憑□□書將。紗窗孤雁叫，泣淚數千行。（〈定乾坤〉，斯五六四三）
這一首雖有殘闕，但仍可明白的見出，汝家夫婿是一位征戰未還的征人，而憂心落淚的，則是造了寒衣卻無人替其送與夫君的征婦。
二、思婦與良人
前述之征婦，所思念的是出征的夫君，而此處所言之「思婦」，是指一般閨中的婦女，她們思念的是遠游不歸的良人。如《雲謠集》中的〈傾杯樂〉：
憶昔笄年，未省離合，生長深閨院。閒憑著繡床，時拈金針，擬貌舞鳳飛鸞。對妝臺重整嬌姿面，知身貌算料，□□豈教人見。又被良媒，苦出言詞相誘衒。 每道說水際鴛鴦，惟指梁間雙燕，被父母將兒匹配，便認多生宿姻眷。一旦娉得狂夫，攻書業拋妾求名宦。縱然選得，一時朝要，榮華爭穩便。（伯二八三八）
詩中的女主角，自幼生長深閨，有良好的家教與姣好的面容，無奈與其匹配的卻是棄妻妾於不顧，一心攻書業、求名宦的「狂夫」，致使其將原本深切的思念，轉而為深沉的埋怨。
另外還有不知去向的負心人，更是教人牽腸掛肚，如《雲謠集》〈天仙子〉：
燕語鶯啼驚覺夢，羞見鸞臺雙舞鳳。思君別後信難通，無人共，花滿洞，羞把同心千偏弄。
叵耐不知何處去，正值花開誰是主。滿樓明月夜三更，無人語，淚如雨，便是思君腸斷處。（斯一四四一）
良人別後音信全無，不知何往，閨中的女子只能含淚羞弄同心結。一人是性情疏宕難羈，另一人則是牽牽掛掛難安，兩個人物形象形成強烈對比。
三、游女與少年
麗質紅顏越眾希，素胸蓮臉柳眉低。一笑千花羞不坼，嬾芳菲。 □□□□□□□，□□□□□□□。偏引五陵思懇切，要君知。
髻綰湘雲淡淡妝，早春花向臉邊芳。玉鯇腕慢從羅袖出，捧杯觴。 纖手令行勻翠柳，素咽歌發繞雕梁。但是五陵爭忍得，不疏狂。（〈浣溪沙〉，斯一四四一）
此二首收錄在《雲謠集》，任二北於《敦煌歌辭總編》卷一言：「詳味二辭，頗似演游女央媒，向五陵介紹。前辭偏重色，後辭偏重藝，實際是介紹一人。」游女，是指出游的女子。詩中可見一位經過刻意裝扮，儀態萬千的少女，堪與匹配的則是京都富豪五陵子弟，風度翩翩的佳公子。
四、妓女與玉郎
青絲髻綰臉邊芳，淡紅衫子掩酥胸。出門斜撚同心弄，意恛惶，故使橫波認玉郎。 叵耐不知何處去，教人幾度掛羅裳。待得歸來須共語，情轉傷，斷卻妝樓伴小娘。
碧羅冠子結初成，肉紅衫子石榴裙。故著胭脂輕輕染，淡施檀色注歌脣，□□含情喚小鶯。 只問五郎何處去，纔言不覺到朱門。扶入錦幃□□□，□殷勤，因何辜負倚闌人。（〈柳青娘〉，斯一四四一）
《雲謠集》收錄的這二首詞，當中的主角大膽放蕩，表現出歡場女子的特異行徑，任二北言其「煙視媚行，浮花浪蕊」而已。她們的對象是詩中所稱的「玉郎」，是情人，抑或是恩客。
敦煌情歌的內容風格
《毛詩‧序》載：「情動於中，而形於言；言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。」人因生而有情，故不免為情而喜、而愁、而怨。敦煌曲子詞創作時間先後不一，大約上起七世紀中期，下迄十世紀，約玄宗朝至後唐莊宗初期。因而敦煌的情歌，除訴說男女愛戀的情懷外，於字裏行間中更透露出當時的社會制度與時代背景，豐富了情歌的內容，具有不同的風格。
一、思人的愁緒
人世間的遇合，難以天長地久，「死別」固然令人傷心，「生離」亦教人斷腸，那魂縈夢繫的思念，朝朝暮暮的企盼，是啃噬人心的殺手，摧殘著有情之人，如〈擣衣聲〉：
良人去，住邊庭。三載長征，萬家砧杵擣衣聲。坐寒更，添玉漏，嬾頻聽。 向深閨遠聞雁悲鳴，遙望行人。三春月影照階庭，簾前跪拜。人長命，月長生。（斯二六○七）
良人遠去，駐守邊庭，一去三載，而砧杵擣衣之聲竟有「萬家」之多，任二北《敦煌歌辭總編》卷二言：「『萬家砧杵』含有無窮怨思，不可輕看。」致使其徹夜難眠，頻聽玉漏，夜長愁更深。有謂「其心不快，景亦含悲」，所以遠聞雁聲，亦似哀鳴。「擣衣聲」、「玉漏聲」、雁的「悲鳴聲」，一聲聲的扣人心絃，令人憂心無助，只得簾前跪拜，但願人如月永長生。這首詞除了描寫征婦的愁怨外，其中「三載長征，萬家砧杵擣衣聲」兩句，道出了唐朝的府兵制度。府兵制，起於西魏，行於北周和隋，唐初整頓成為兵農合一的軍事制度；征發時須自備兵器資糧，定期宿衛京師，戍守邊境。從唐高宗時起，因府兵負擔過重等原因，漸見其弊，至唐玄宗天寶8年（西元749年）折沖府無兵可交，府兵制已名存實亡。又任二北於《敦煌歌辭總編》卷一曰：「知於開元末期典兵者已廢除府兵制傳統辦法內，三載一番之原則，而改為六載一番；後並此改法亦具文而已，不能貫徹，征夫遂將永無歸望，然後民間征婦之無窮憤怨，始勃然而興！」故任氏推斷：此辭可能作於盛唐，因「三載長征」句反映府兵制尚未全壞。
而後《雲謠集》中的一首〈破陣子〉，則當作於府兵「三年一番」廢除之後，其辭云：
年少征夫軍帖，書名年復年。為覓封侯酬壯志，攜劍彎弓沙磧邊，拋人如斷絃。 迢遞可知閨閣，吞聲忍淚孤眠。春去春來庭樹老，早晚王師歸卻還，免教心怨天。（斯一四四一）
軍帖書名，年年皆有，「年復年」是言府兵制已壞，更是征婦愁怨的根源。年少征夫立志建功封侯，完全不顧妻妾的感受，棄如斷絃，又那裏知道伊人吞聲忍淚，夜夜孤眠的哀思，所以伊人怨的是制度的不當、夫君的無情，最後只能以怨天來抒發無盡的愁緒。
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