第二章 法則與自由
一個人越是清醒，就越了解自己行為的動機；對身邊周遭事物越無感知，便越容易成為井底之蛙。當一個人不知道自己帶著藍色鏡片時，會以為全世界的色調都是藍色。一個被恐懼挾持毫無自知的人，也會覺得生活中險境環生，步步驚心。若不懂得反省自己的想法及作為，就無法真正掌握事物背後的種種因果機緣。
上述說法，相信大部分讀者都會接受。這些看似理所當然的道理，若能真正實踐於生活上，對人的影響及改變是非常巨大的。因為，世間凡人如你我，都太容易錯將自己的感知誤認為真理了。
每個人，都有自己的世界觀，也就是每個人的眼鏡。透過這副眼鏡，我們觀看世間萬事萬物。無論自知與否，每個人都有自己特定的世界觀，就算我們無法抽象解釋是非對錯，也還是會跟著自己的感覺，支持或反對某些行為。而個人所有的感覺與行為，其實都有共通的一致性，只是從未想到，也從不反問。不過，就算有人反省自己的世界觀，有時卻會引起更多的疑惑。某些人認為，自己可以拋去自幼環境所習得的價值觀，並且能以優美精確的文字，表達出一套背離上一輩價值的世界觀，例如揚棄資產階級道德，或對傳統概念下的私有財產嗤之以鼻。但要是有人膽敢對他身邊情人微笑，便忍不住妒火中燒，或者連一本書都捨不得借給朋友。
所以，人們口中所宣稱的世界觀，未必是現實生活中的行為準則。這種認知與現實的偏差，容易導致人生悲劇：或許低估自己的能力，白白浪費個人珍貴的特質，無得發展；或者高估自己，代價就是必須面對自己無能達成目標的難堪。
不只對自己，對別人也一樣。我們對其他人的評價，同樣出於自己的想像。這種想像是靠經驗而來，並會形成對他人言行舉止的特定期待。這種期待，就像有色眼鏡一樣，改變人們眼中所見世界的色調。舉例而言，某個鄰居三番兩次令你不快，使你認定他就是一心想找你麻煩。因此，當他對你友善伸出援手時，心裡馬上警鐘大作，懷疑他有什麼不良企圖。這個例子顯示，人們眼中所見，不是事物本身之真相，而是自己內心的期待。阻撓自己與鄰居盡釋前嫌的，不是鄰居這個人，而是他在你心中的形象。或許，他跟你一樣，不是罪大惡極的壞蛋，也不是純凈無暇，毫無惡念的大善人。
而我們對人事物的想像，就算極為接近真相，也永遠只是我們自己的想像，可能出錯。這種想像，不是「真相」，但對我們自己而言，卻是「真實」。理解「真相」與「真實」不同，是朝向覺悟之路的重要里程碑。只要你覺得鄰居對你心懷惡意，就算真相是他真心想幫你一把，你仍是無法接收真相，真相也無法對你產生任何影響。對你而言，那個透過有色眼鏡看到的邪惡鄰居形象，才是真實存在。
所謂現實，就是對你造成影響，使你的生活產生變化的事。而真相，未必直接對你的存在有任何影響，特別是當你根本不知道它的存在時。
在現實與真相不符時，人們就會被錯誤的想像操縱。只有在現實就是真相的狀況下，人們才可能真正自由。若是你能看到鄰居真心想幫你這個真相，你才能真正自由地決定，要接受或是拒絕他的幫忙。但如果你的生活中，充滿了錯誤的現實，那麼，你就沒有任何自由選擇的空間。因為，你所有的決定都會被你個人所認定，但實際上與真相毫無相關的現實所操縱。就以上個例子來說，若是鄰居真是對你心存惡意，但你卻以為，他是一個樂於助人的善心人，並認定這就是現實。那麼，你做決定的自由空間一樣受到限制，因為主導你決斷的前提要件，根本就是無效的。
在問自己對己身或他人的判斷是否正確前，必須清楚知道，自認為理所當然的現實，其實與真相並不相符。這個認知，將動搖讀者自認為正確的世界觀。因為，接下來我們要問的問題，就是：你所認定的現實，有多接近真相？
知道與相信
你曾問過自己，什麼是自己真正知道的事嗎？或者，為什麼自己可以如此確定？當你越認真面對這些問題後，就會發現，你能夠確定的事情越少。就像我們永遠無法知道，是否真正認識他人，或真的完全理解他人行為的動機。畢竟，我們對自己都無法完全理解了。而我們對當下的感知，就總體來看是多麼有限，怎麼可能不對他人行為的真正動機做出錯誤推論呢？
這樣說來，尚未清醒覺悟的我們，到底能夠理解什麼？針對這個問題，釋迦牟尼曾說過一個譬喻：一個不懷好意的國王，總想惡意嘲弄他人。有一天，傳喚一群天生盲人入宮，叫他們一起摸一隻大象，並形容長相。摸到尾巴的人，覺得大象長得像根掃把。摸到身體的人，說大象像圓桶；摸到象鼻者，則說應該像鋤頭。每一個人摸到的部位都不一樣，對大象的長相也有不同的認知。最後，這群人開始吵架，覺得自己說的才正確，別人都錯了。看到這一幕，旁觀的國王不禁哈哈大笑。
我們在生活裡對各方面的認知，就像盲人摸象一樣。我們將自己感官知覺所接收到的片面印象，視為事物的全貌，並因此發展出一套聽起來頗為合理的說法。釋迦牟尼警告我們，千萬不可認為自己的信念與想法就是真理。比起故事裡的盲人，或許我們有機會看到全貌，但是，我們容易執著於片斷的感知，強調自己狹隘視野所見的才是正確。稍不留神，我們就變成故事裡的盲人，被別人利用及取笑。
盲人眼睛看不見，但這不是問題的根本。真正的問題是，他們輕易地把自己對事物的第一印象，當成唯一的真理，並在自己創造的想像裡故步自封。如果，認真面對其他人的答案，他們就會在自己觸摸的過程中知道，大象絕對不只是自己摸到的這一小塊而已。
重點是：知道自己相信什麼，而不是相信自己知道什麼！當我們聽聞某些事情時，必須知道，所有從我們經驗所發展出來的觀點及意見，都不過是自己相信的事實而已。相信的意思，就是以為是真的。把自己認為是真的事，當成是一個無法動搖的現實，將使我們失去見到真相全貌的機會。
生活在這個世界上，我們自然無法拋棄所有通則觀點。就像我們不能每次碰到鄰居，都當做自己第一次見到他，對這個人毫無看法。見過他，而且對這個人有一定的看法，對我們來說是很重要的。同樣的，對前車之鑑心懷戒慎，也可以使我們避免重蹈覆轍。釋迦牟尼要求我們的，只是要記得，所有的看法與觀點都只是暫時有效而已。有些想法及信念，今天我們可能無法接受，但是，當我們有了另一層次的體驗後，或許就不再排斥了。就像明眼人看大象，某些部位的確也長得像圓桶或鋤頭。
固執於自己從蛛絲馬跡拼湊出來的想像，隨處可見。日常生活中，可能會因自以為是的心態作祟，在與親朋好友或同事的爭執上，總是堅持自己的立場，絲毫不肯讓步。又或者在思想的辯證上，就像沒人見過的上帝，到底是一個人還是三個人的問題。幾個世紀以來，多少名士專家為了類似的問題絞盡腦汁，且因此導致多少流血衝突，到最後，結果仍然像是只摸到象牙或耳朵而已。
當我們記住，在自我定位時，意見與觀點雖然是必須的，但也只是暫時而已，就會對身邊的人事物更有耐心。如果知道對方站在大象的另一邊，那麼跟他激烈爭辯還能有什麼意義？抱持這個想法，我們就可以按照既有的經驗反應行事，同時清楚知道，在我們目前所見的視角之外，還有許許多多的可能性。如此一來，我們就能擁有開放的心靈及態度。
抱持開放的態度，我們的意識自然會擴展開來，也能體驗更多關於全相的不同面相。我們眼中的現實，就會越來越接近真相。要做到這點，毋須什麼神祕的魔法，也不必擁有什麼驚人的超能力，一般凡人與生俱來的理智就夠了。只是，當然要懂得去利用它。就像盲人摸象裡的盲人，不必強求恢復視力，只要他們堅持繼續觸摸下去，也就足夠了。
只是相信並不夠
「知道自己相信什麼，而不是相信自己知道什麼」。這個想法，只有在切實實踐後，才會帶來真正的開放。我們必須記得時時檢視自己視為正確的觀點，正是這些想法，造成理所當然的態度，而阻礙我們超越自己的立場觀看問題。
讀者可以試想一下：在一個晴朗涼爽的日子，空氣中充滿了早春花香，你與一位親近的人同坐在一間舒適明亮的房間裡。當你們愉快交談時，悅耳的鳥鳴聲從窗戶中流進室內。你享受著片刻閑適，忘記所有的不快，並相信今日一切都會這般美好。
然後，一位朋友走進房間，告訴你們發生了一件可怕的事：在隔壁房間發現一具屍體！在警察到達之前，誰都不准離開現在的位置。說完這些話，他又匆匆忙忙地離開了。頓時，美好日子的魔力消失了。雖然你仍坐在原來的房間裡，身旁仍是親近的人，窗外小鳥繼續唱歌，所有美好的事物，並未因為那個可怕的消息有一絲一毫的改變。只是，一切都不一樣了。雖然眼中所見並無任何改變，但，恐懼已經慢慢吞噬人心。牆壁那一邊所發生的慘案，已在這頭開始發酵，氣氛變得凝重且詭異。迷惑與疑問盤旋腦海，每分每秒都是煎熬。
稍後，這位朋友又走進房間，告訴你們，這一切不過是個荒謬的玩笑，只因與他人打了一個奇怪的賭。
頓時，你眼中的世界又變樣了。實際上，從頭到尾你的周遭並沒有任何變化，隔壁房間也從未有過屍體。但是，你的相信，改變了自己存在的狀態。
在我們一生當中，難免有些事情如同隔壁的屍體一樣虛假。這些從未深究之事，被我們在某一段時間或甚至長期視為現實，在在主導了我們的感覺及思想。日常生活中的許多煩惱，其實就像隔壁房間的屍體一樣。只要自己有足夠的勇氣打開房門，就會知道，哪些煩惱是真實的，哪些不過是腦子幻想出來的。例如，面對真正的疾病，我們自然需要因應之道；而害怕自己可能罹患某種疾病，就要切實找醫生檢視診斷，驅離未知的恐懼。與伴侶相處的實際問題，自己必須正視。只是一味擔心害怕對方會離開自己，則會創造出一個因嫉妒不安而錯怪對方的現實。
相信一個與真相不符的正向觀點，有時也會導致不愉快的後果。舉個極端的例子來說吧：有一個人，在做了個特別的夢，或是去算命後，深信自己將會中頭彩，而辭去工作，一心一意地買彩券對獎，等待中大獎日子的來臨。只是，好日子遲遲不來，而他卻已瀕臨破產邊緣。這個例子聽起來雖然荒謬，但是，誰沒沉溺在這類美夢中過呢？因為偷懶，許多人只願想像正面的未來。正是這種對幸福未來的模糊想像，阻擋我們去實踐形塑未來所該做的事。
關於未來，我們無法找到任何外在保證。誰也不知道自己明天是否平安健康。在職場上，也可能無法如期望一般循序高陞，或許某天也可能因公司併購而失去工作。今日看似理所當然之事，明日未必繼續存在。甚至，誰都無法保證，一定還有明天。明白這一點，並非要人悲觀，隨時防患未然。就像中大獎的機率很低一樣，恐慌與災難之事也不可能太過頻繁。重要的是，我們得分清楚，什麼是真正發生的事情，什麼是我們的恐懼及願望。當我們學會區分「知道」與「相信」後，「希望」就不再只是令我們忘記現實的麻醉劑，而是真正可以朝向的目標。至於那些令我們恐懼的事物，也不再使我們動彈不得，只會在適當的時刻出現，提醒我們謹慎小心。
第三章 「業力」究竟是什麼？
如前所述，世間一切事物都不是憑空獨立生出，而是各式各樣的因緣交會所生。每個人的當下面貌，也是多種因緣際會所造成。某些因素不受個人行為影響，某些則是個人行為所致。人的身體與外貌，是生命有機體百萬年來在地球上不斷演化而成，不受個人意識的影響。但是，要如何對待身體，則掌握在個人手中。在既定的條件下，我們可以主動產生影響。例如，一個從不運動、且飲食毫不節制的人，便容易產生精神渙散及身體疲憊的狀態；又或無法戒除毒癮的人，身體自然迅速毀壞，提早面對死亡。若能保持運動習慣，身體也較能保持在良好狀態。
每一件事，都有無法改變的既定因素及法則，個人再如何努力，也無法撼動，但同時也都存在個人決定的空間。就像以眼、以耳、以其他感官來認識這個世界，不是人類自己決定的。看與聽，是理解人類世界的基礎。但是，一個人會看到什麼，或聽到什麼，就有很大的個人選擇空間了。一個人若沉溺於暴力小說或色情片，自然不可能不受任何影響。長期受到暴力與色情滋養的人，必會影響感官知覺，並使人格扭曲。對個人來說，常接觸的東西自然要比不常接觸的東西，更具影響力。
當我們理解一個人的感官知覺與行為，對人格的形塑有深遠的影響時，便同時明白，自己能夠掌握的自由空間有多大。若對生活現狀不滿意，只要積極主動，絕對存在改變的空間。
只是，光是理解這個事實是不夠的。人們常常因為害怕，或是懶惰，便以「人在江湖，身不由己」之類的說法安慰自己：不是我不願意，而是根本不可能。事實上，沒有人一出生就有暴烈性格。每個人對自己的性格，都有一定的選擇決定權。
人的成長與改變是不會停止的，只要活著，人就會不斷地改變。人的內心與外界環境一樣，都不可能靜止不變。說自己「很懶惰，所以無法行動」，其實並不正確。懶惰不是天生，而是後天造成。正確的說法應該是：都不行動，所以我變得懶惰。一個人若是認為自己無力改變現狀，就無法看到改變的可能，阻礙自身的發展。
這也是釋迦牟尼將「無常」視為存在第一特徵的理由。若了解自己也是處在一個不斷變動的過程時，我們就會知道自己有能力掙脫當下環境的束縛。不會只是抱怨，而是拿出勇氣改變自己，朝向自己期望的方向前進。
而在充分利用自我改變的自由前，必須先理解因緣際會的法則：什麼樣的緣由，造成今日的我？理解法則的運作後，也才有自由選擇的能力：看自己是否要盲目依從法則運作，或是找出存在於法則中的自由空間，充分利用。這也是上一章中練習6的要義：我之所以為我，是什麼原因所造成的？有多大的自由空間，讓我能夠改變自己？
所有事物都是因緣際會
釋迦牟尼教導弟子，世間所有事物都不是靜止的，永遠處在流變的狀態。所有事物的產生都有緣由，也會變成其他事物的緣由。因緣際會的流變法則，可從下列五個面向探討：
（一）無生命物質的流變法則
（二）有生命物質的流變法則
（三）人類潛意識的流變法則
（四）業力的流變法則
（五）法的流變法則
（一）在無生命物質界中所發生的各式變化，通常被視為化學或物理反應。例如太陽燃燒將光與熱傳到地球，使海洋的水蒸發，升空凝結成雨落下，造成氣候變化。或是地球自轉產生黑夜與白日，以及地球內部的板塊運動造成地震與火山爆發等等。這些變化都不是個人單獨的意志可以影響的。雖然，個人可能會因破壞環境的行為使氣候產生巨變，或者，也可以選擇遠離地震帶居住以避免震災。但是，這些變化事件的基礎，都不是個人意志可以撼動的。一個人無法使地球停止自轉，也不能改變太陽的溫度，或阻止火山爆發。這些發生於無生命物質界中的變化，是人類生活的基本條件之一，並會在某些時刻演變成天災。生而為人，我們沒有干預的可能。
（二）所謂有生命物質界，也就是包含動植物的生物界，人類的身體，自然也歸屬其中。生物界中存在特定的法則，決定一個人的存在狀態，且個人幾乎沒有任何能力改變。例如，人有性別之分，必須消化食物，然後排泄。今日，人類干預大自然的規模之大，為歷史之最。並借研究之力，將大自然轉變成為利用之物。盡管如此，人類仍然無法掙脫生命的基本法則及其歷程。若有一日，人類研究能夠完全控制生命歷程，人也將不再是人了。
（三）許多藏在潛意識裡的記憶，會影響個人生活。像是不愉快的童年經歷，突然出現在夢境中，會讓人產生莫名的恐懼。我們自小所接受的行為教養訓練，也會深植於內心深處，使我們理所當然地做出自認為正確的行為，並對不符合自身教養規範中的他者行為，產生抗拒之心。從小，我們便接受特定習俗規範，久而久之，這些習俗便成為自己人格特質的一部分。而在特定的語言環境中長大，也會使我們的思想與論說，深受這個語言規則的影響。我們或許可以影響自己的潛意識，但潛意識裡的記憶，何時會突然出現並對生活產生影響，則非我們的意識及能力所能控制的。
（四）所謂業力涵蓋一個人的思想、言說與行為。與前三面向不同的是，個人在業力的流變上，有很大的自主空間。人生活於物質世界中，受物質流變法則的限制，是一個無法改變的事實。同樣的，對細胞分裂等生命歷程在自己身上產生的變化，我們也無法阻擋，就像無法控制夢境，或避免潛意識作祟下的衝動一樣。但是，面對自身行為產生的效應，我們在行動之前有絕對的選擇權。就如專心念書才可能通過考試，每天上班就有權利要求薪資。只想躺著曬太陽做白日夢，就只能等著撿天上掉下來的禮物。
（五）法的因緣來自彼岸，不在可經驗的此世範圍之中，但對此生此世的存在，有極大的影響。釋迦牟尼的覺悟使他能親身體驗法的存在，並因此超越凡人理解的現實。語言難以形容的涅槃境界，透過釋迦牟尼的親身體驗與描述，便在我們所存在的世界發生影響。理解法的因緣流變，是一個人從懵懂無知到得道成佛的覺悟過程。在這個過程中，意志不再受到個人本位主義的綁架，行為漸漸與宇宙自然法則達到和諧同調。
以上五個面向中，對想掌握自己生活的人來說，第四個面向尤為重要，值得我們進一步探討。我們到底該如何做，才能有效地改變自己，且使自己眼中的事實，漸漸接近真相？
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