第一章 緒論：這裡是人間，這裡是淨土
我的淨土觀念，是有層次的不同，而沒有一定的方位差別。人間淨土是最基本的，然後是天國淨土，還有他方佛國淨土，最高的是自心清淨的自性淨土。——聖嚴法師
第一節 為何這裡是「人間」，這裡也是「淨土」？
我們每個人雖明白生活離不開人事物，且有各自須面對的問題，但是不見得能夠妥善處理。我們生存在這個「人間」，對人間事務似乎熟知，但熟知不等於理解。因此，敏銳性較強的人便會思考在「人間」的存在問題，如何把握和領悟「人間」界域的種種事物，讓「人間」的維度盡可能地達到「淨土」的高度。
在佛學裡有一種教說，即在此方的「人間」與在彼方的「淨土」，二者不同，因此，要厭離「此方」人間穢土，欣求「彼方」極樂淨土。這種「此」與「彼」的二元講說，是為了順應眾生的根機而施設，因為絕大部分的眾生在空間的理解上，須給予方向與距離的說法，他們才能有所依止，不致迷茫。因而，祖師大德教導我們遠離「此方」的娑婆世界，直趨「彼方」的佛國淨土，「指方立相」的教說於是產生。這個教說的真正用意，在於教導凡愚眾生對空間距離做出取捨，亦即取「彼」捨「此」，一直無窮地取捨下去，直到最終，則到達究竟，與不取不捨，亦非異轍。不取不捨即是平等心，遠離了分別「彼」與「此」，轉移了二元對立，獲得平等住。此時的境界是心性開解，生機盎然，自由自在。
依據西方極樂世界的經典教示，如《阿彌陀經》所說：「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」極樂世界離我們娑婆世界很遠，要經過十萬億佛土才能到達。不過，在《觀無量壽佛經》又說：「世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠，汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。」為何世尊會告訴韋提希夫人，阿彌陀佛離此不遠？因為心可包太虛、能量周沙界，所以說阿彌陀佛的極樂世界離此不遠，皆在我們的心念之中。如果從心淨則土淨的觀點來看，念佛行者當下心淨，達到一心不亂或是念佛三昧，則能在當下觀想到極樂世界及阿彌陀佛。此時，娑婆穢土成為極樂淨土。
蕅益大師（1599－1655）在《阿彌陀經要解》裡提出六種「信」，信自、信他、信因、信果、信事、信理。其中「信事」者，表示深信現前一念所現的境界不可盡故，依心所現的十方世界亦不可盡。所以說，實在有極樂國在十萬億土之外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。對「信理」者，表示深信十萬億土，實不出現前介爾一念心之外，以吾人現前一念心性實無外故，西方依正主伴，皆吾人現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。理、事必須圓融，因為事中有理，理中有事；事依理而成，理依事而圓，達到圓融之境。
從理事圓融的道理而觀，「過十萬億佛土」是如何「經過」十萬億個佛土，而往生到極樂世界？古德告訴我們「經過」十萬億佛土而往生到極樂世界，是在「屈臂」之間，飛錫大師（約741－805）的《念佛三昧寶王論》說：「今之念佛生於淨土，亦一念善業成，即登極樂。猶如屈臂，前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念。」這個意思是指，從娑婆世界往生到極樂世界，只在「剎那」之間。其實，說「剎那」也不太正確，應該說是沒有「時間差」，一口氣「呼」出時，斷氣之時，便是往生時。當進入到一切諸法唯心所現的理趣時，空間已被打破，因為「空間」是我們眾生業力所幻化出來，我們現處的「空間」觀念，不是實存的。真實空間的呈現不是我們目前現觀感受的情況，目前的感受是依據我們的妄識所產生。所以，古德教導我們不要執著，不要執取妄識所產生的一切，道理就在此。「空間」是可以「芥子納須彌」、「須彌納芥子」，大小互融，彼此無礙。芥子如此細小，怎麼能夠容納一座須彌山？《大方廣佛華嚴經》云：「以不可說世界入一微塵神力自在；於一微塵中顯現一切法界。」這對我們人類眾生而言，是不可思議的境界。再者，《金剛經》有云：「諸恆河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」表明宇宙間有恆河沙這麼多的無量無數的佛世界，然而，無論多麼寬廣的太虛，數量多麼龐大的佛世界，都包含在「心」內。此說如果能夠成立，「過十萬億佛土」便是在「當下」。
第三章 聖嚴法師對「淨念相繼」與「入流亡所」的詮釋及其體證
第一節 前言
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五至卷六，教示二十五種圓通法門。其中「淨念相繼」出自第二十四圓通法門，是為「念佛圓通」，乃大勢至菩薩之法門；「入流亡所」出自第二十五圓通法門，是為「耳根圓通」，乃觀世音菩薩之法門。晚清以來〈大勢至菩薩念佛圓通章〉（以下簡稱〈念佛圓通章〉）受到修持淨土法門的行者重視，並廣為宣講，註疏、講義、句解、要義等等著作陸續面世，尤其〈念佛圓通章〉經印光極力倡導，並列為淨土教門的主要經典後，遂使此經成為修習淨土法門者爭相研習的重要經典之一。再者，〈觀世音菩薩耳根圓通章〉（以下簡稱〈耳根圓通章〉）在歷來註解《楞嚴經》的古德著作中便給予極大關注，其內容要義亦為近來研究《楞嚴經》的專著所引介、推考，其中以胡健財《大佛頂首楞嚴經「耳根圓修」之研究》的闡述最為詳備。然而，對觀世音菩薩的「耳根圓修」要義，當今要以聖嚴法師的詮釋最廣泛、詳盡，法師除了著有《觀音妙智-觀音菩薩耳根圓通法門講要》、《聖嚴法師教觀音法門》之外，《聖嚴法師教淨土法門》、《念佛生淨土》等等著作，對論列「耳根圓通」及「念佛圓通」之處甚多，左右疏記，悉力標駁毫釐同異，要於融而聯之，頗值觀察，尤其納入念佛法門為禪修行法，雙舉「耳根圓通」及「念佛圓通」而詮釋淨心法要，達致他所提倡的「提昇人的品質，建設人間淨土」之宗旨。
本章有關《首楞嚴經》的疑偽問題不加以論述，擬直接從聖嚴法師對「淨念相繼」、「入流亡所」的詮釋觀點，考辨其思想源流，辨章其學術動向。聖嚴法師「建設人間淨土」的思想淵源極為泓窈，他提倡的「人間淨土」思想跟「淨念相繼」、「入流亡所」的實踐手段有直接關係。析釐此間關係，能有不同面向來考察法師「建設人間淨土」的思想動向。這對研究法師的思想，當別有啟發。
第六章 聖嚴法師「以禪攝淨」的詮釋及其運用
第一節 前言
聖嚴法師曾分析中國佛教自宋以來的修持情況，指出：「中國佛教，以禪宗為主流，而以西方淨土的念佛法門，對廣大群眾做普遍的救濟，所謂『家家彌陀，戶戶觀音』，使得無緣來過叢林修道生活的一般大眾，也有修行佛法的得度因緣。這是宋以來中國佛法的實況。」此情況延至現代，亦然如此。而且也發生在農禪寺，農禪寺有「般若禪坐會」及「福慧念佛會」。「禪坐會」是民國六十八年（1979）成立，提供給曾在文化館或農禪寺打過禪七的人，每星期都有打坐共修的機會，參加者總有幾十人到百來人；以「禪坐會」為基礎，進一步有「般若禪坐會」的籌組。另外，「念佛會」成立於民國七十一年（1982），是為一些自覺不適合打坐參禪，但也很喜歡農禪寺的信徒所發起，聖嚴法師藉此念佛法門接引根性不同的人。
法師特別強調：「我要說明的是，由於農禪寺舉辦禪七、禪訓等的活動，許多人便認為我們專事禪修，跟阿彌陀佛的念佛法門是無關的。其實我們一年舉辦兩次禪七，也舉行兩次佛七。本寺有禪坐會，也有念佛會。」而且「農禪寺週六念佛會的盛況，始終都超過週日禪坐會的人數。」尤有甚者，法師以自己的修行體驗做出說明：「我們法鼓山農禪寺，雖然以指導禪修聞名，但是我的修持基礎，是從念佛開始。最早參加的團體共修，便是少年時代在狼山打佛七；最早主持共修，便是一九六○年代應邀在臺灣屏東的東山寺擔任主七和尚。」可見，法師雖以教授禪法為主，但仍重視念佛法門。他指出：「念佛和禪本不相牴觸，從宋以後，更有合流的跡象。農禪寺兩方面同時並進，情況也愈來愈好。」後來的法鼓山亦沿襲這個傳統，在修行方面使得許多佛化家庭，變成了佛堂、蓮社，符合法師所提倡的運動「戶戶蓮社，家家禪堂」運動。
雖然聖嚴法師極為重視彌陀淨土法門，並有多部這方面的專著，但法師有以「以禪攝淨」的方式來淨化人心，推動心靈環保，達致建設人間淨土的目的。這跟他承繼東初老和尚與靈源長老的禪宗法脈頗有關聯，法師同時傳承臨濟、曹洞二法脈，以此二法做為個人修行法要，亦以此二法接引信眾。他於一九七六年應邀赴美，開始指導禪修，並將個人的體悟透過層次化的說明來教導禪修者。法師一再強調建立禪修的方法次第，對於現代信眾而言，有無比助益。足見，他是極為重視以禪修方式來淨化人心，推動心靈環保。而且，此「以禪攝淨」的命題可從他對於永明延壽及蕅益智旭所常提的「一念相應一念佛，念念相應念念佛」中，看出大體風貌。
聖嚴法師亦常舉禪宗四祖道信《入道安心要方便法門》以《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》所說的念佛法門，結合《觀無量壽佛經》所教示的「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」，來說明禪門也用持名念佛，並且進一步指稱「一念相應一念佛，念念相應念念佛」的主張及其行持，正符合《楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章》所說「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」的道理。基於上述背景，本章將對聖嚴法師「以禪攝淨」之思想做出探討，首先考察聖嚴法師對道信「一行三昧」的論題，闡述禪淨雙修的可行性及禪宗如何使用念佛法門，從中確立禪、淨的主從關係；接續對他所讚賞的永明延壽的「一念成佛論」做出解釋。在法師的闡述下，永明延壽的觀點不但啟發人間淨土的踐履，也提供人間淨土的理論依據；最後檢視他如何承繼雲棲袾宏的「參究念佛說」，考察其禪觀與淨土思想。希望對他所提倡的「提昇人的品質，建設人間淨土」的理念，能夠標駁同異，以供教界及學界參酌。
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