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【編者序】
《梵網經》說菩薩戒「是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本」；此一戒，諸佛與眾生平等具足，因此菩薩戒為一切佛果海之本源，一切菩薩因地本源。受菩薩戒是為了學習菩薩的精神，藉由發心受持做到止惡、行善，利益一切眾生，當下即出生死輪迴之苦。
本書繼《梵網經菩薩道》之後，續編靈源老和尚《佛說梵網經集義句解》的下半部，為《梵網經．菩薩心地品》下卷的菩薩戒做白話註解。法鼓文化依上冊《梵網經菩薩道》體例重新編排出版，名為《梵網經菩薩戒》出版，做為奉持「菩薩戒」、進修「菩薩道」的要覽。
《梵網經菩薩戒》一書，以漢傳佛教的基本理論與根本精神為核心，詳解菩薩次第修道的心地法門，以及應受持的菩薩戒律，包括十重三聚淨戒、十門四十八輕戒；透過正確理解菩薩道的心地法門要義，清楚持守戒條的精神和方法，俾使我們能真正持菩薩戒、行菩薩道。
全書內容共分三篇，〈第一篇 心地聖戒〉詳釋華藏世界所說，菩薩道心地修行要旨，此為上求〈心地道〉的資糧。由於《梵網經》古代註疏本的綱要編排，是依據整部《梵網經》所做的科判，故在盧舍那佛所說〈心地法門品〉中的修行次第，包含《梵網經》下卷釋迦牟尼佛所誦之〈心地戒〉。但現今一般菩薩戒的誦戒文，或白話註解的菩薩戒，往往省略在〈心地戒〉中有關盧舍那佛所說〈心地道〉的次第。因此，本書〈第一篇 心地聖戒〉的第二部分中，有關「橫豎示現」的十處法門，正是盧舍那佛所說〈心地法門品〉的修行次第，總括從十信至圓頓心地法門，編輯並於文末製作完整表格為〈附表一 十處圓融行布表〉。
〈第二篇 十重三聚淨戒〉的〈參、重頌戒品〉，即為目前法鼓山誦戒儀所使用的起始文。針對「總說三聚」的範疇說明，編輯時參照第三篇的〈陸、勸持流通〉文中的「勸護迴向」法義做增補，整理為〈附表二 三聚淨戒涵攝表〉。
〈第三篇 十門四十八輕〉分有十門、四十八輕戒，此為靈源老和尚參照唐代新羅青丘太賢所著之《梵網經古跡記》而分，戒戒意涵無盡，勸學令修，歡喜受持，內容彰顯出菩薩戒自利利他的精神。
附錄所收錄的《梵網經．菩薩心地品》下卷經文，所做的標逗、分段，是依靈源老和尚句解要義，而經文校正所用字，依現行菩薩戒誦戒本做了詳細考訂，非依《大正藏》第二十四冊的《梵網經》舊版經文。
為本書進行編校時，查得靈源老和尚句解《梵網經》所參考的註疏，網羅諸家大師著作，並予以集義加註，本書可說匯納諸家大師智慧的精粹。今將所參考的《梵網經》註疏書目，附加於下：
天台宗智者大師之《菩薩戒義疏》，《大正藏》第四十冊。
華嚴宗法藏大師之《梵網經菩薩戒本疏》，《大正藏》第四十冊。
唯識宗太賢大師之《梵網經古跡記》，《大正藏》第四十冊。
律宗寂光大師之《梵網經直解》，《卍新纂續藏》第三十八冊。
禪宗袾宏大師之《梵網菩薩戒經義疏發隱》，《卍新纂續藏》第三十八冊。
淨土宗蕅益大師之《梵網經合註》，《卍新纂續藏》第三十八冊。
諸佛菩薩皆在一微塵之心地法門，以心印心，做大佛事；最後，期望讀者閱讀本書後，能回歸本源心地，受持菩薩戒，發起無上菩提心。
【戒經前言】
基隆十方大覺禪寺釋靈源集
心為萬法之本，能生一切諸法，故曰心地。《心地觀經》曰：「三界之中以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，究竟沉淪。眾生之心，猶如大地，五穀五果，從大地生。如是心法，生世出世，善惡五趣，有學無學，獨覺菩薩，及於如來，以此因緣，三界唯心，心名為地。」《大日經疏》曰：「如世人，舉趾動足，皆依於地，菩薩亦如是，依心進行，故名此心為地。」
大乘菩薩戒，是佛頓說。小乘戒律，是佛漸制，每條都有因緣。優波離尊者所集，經時九旬，陞座誦讀：凡八十度，名《八十誦律》，此根本律藏也。後百餘年，異說競鳴，分為二部、五部、十八部，乃至五百部之多。二部者，上座及大眾部是。五部者，一、薩婆多部，即《十誦律》；二、曇無德部，即《四分律》；三、大眾部，即《僧祇律》；四、彌沙塞部，即《五分律》；五、迦葉遺部，即《解脫律》。十八部者，即於小乘二十部中，除去上座大眾二部也。五百部者，《智度論》云：佛滅度後，有五百之異部，其詳不得而聞。
佛在世時，以佛為師；佛滅度後，以戒為師。唐道宣律師，盛宏此宗，著述頗富，時人稱為南山宗。明末金陵有古心律師，重興此宗，其子孫三昧、見月二律師繼起，創戒壇於寶華山，至於南北大叢林之傳戒，罔不遵之。
壹、本源心地
〈一〉舍那結顯
一、結說心地
爾時盧舍那佛，為此大眾，略開百千恆河沙，不可說法門中心地，如毛頭許。至微至細，其力極大。三世諸佛所證證此，所說說此；三世菩薩所修修此，所學學此。故《華嚴經》云：如有大經卷，量等三千界，在於一塵內，若有聰明人，破塵出經卷，利益一切人。是故諸佛菩薩，皆在一微塵許心地法門中，作大佛事。故《法華經》云：過去諸佛，出現世間，皆以一大事因緣故，出現於世：開、示、悟、入佛之知見。使一切眾生，悟佛知見，入佛知見道故未來現在諸佛出現世間，亦以一大事因緣故，出現於世，開示悟入佛之知見，使一切眾生，悟佛知見，入佛知見道故。
佛之知見，即心地法門也。所以下云過去佛已說，未來佛當說，現在佛今說云云，佛佛祖祖無不以此心地法門，以心印心，燈燈相續，永久不斷。若此法一斷，則佛法完矣。
二、顯說心地
初、引他證己。
（一）引果人同證、同說以勸信。是過去一切佛已說、未來佛當說、現在佛今說。
（二）引因人同修、同學以勸受。三世菩薩已學、當學、今學。
後、以己證信。
（一）因深，我已百劫修行是心地，此句舉因以明果。
（二）果極，號吾為盧舍那，此句舉果以明因。
〈二〉付授勸轉
一、總勸轉化
今初以是因深果極第一之道，告勉千佛當轉。
汝諸佛告勉千佛，轉我所說，與一切眾生，開心地道。以諸眾生各各具足此心地道，與佛無二。故《直解》云：「是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切眾生皆有佛性，乃至當當常有因故，當當常住法身也。」此心地本來無垢、無染、無遮、無障，虛廓靈妙，清淨，自在；何言開耶？所謂開者，對封而言，以諸眾生，皆為識情所障，迷背不覺，非因智者指點開示，終無得見諸佛體性。所謂千年暗室，仗燈能破，歷劫煩惱，得智始除也。
《合註》云：本源心地，一切眾生之所共有，但無明障蔽，久成閉塞，今轉此法門，令得開發，故云開心地道也。
二、別勸轉化
初、授勸轉化。
爾時蓮華臺藏世界，赫赫天光師子座上，盧舍那佛放光，光告千華上佛，持我〈心地法門品〉而去。光告有二義：（一）即佛放光，而於光中召告。如《楞嚴》，爾時世尊，頂放百寶光明，光中涌出，千葉寶蓮，有化如來，結跏趺坐，宣說神咒。此即光中召告之義。（二）即所放光，光亦能告。謂不但正報身善能說法，乃至依報蓮華光明，亦悉能說法也。所謂寶網雲台，水流風動，皆演法音之義。
《合註》云：既結示咐囑，復放光普告者，正顯心地法門若本若?、若因若果，無不以智為前導也。故始則釋迦放光發起，表本覺之性明，能熏始覺。次則菩薩放光集眾，表始覺之智德，能尋本覺。今則舍那放光囑授，表從果起因，妙彰理本。後復釋迦放光誦戒，表於即因成果，善修事?。光光互映，了知始本不二，修性同源矣。
後、勸授有序。
復轉為千百億釋迦，及一切眾生，次第說我上〈心地法門品〉。此是圓融中說行布，明非頓說。意謂心地法門，位有四十，眾生根有大小利鈍不等，生、住、異、滅四十二品無明亦有輕重不一，必須次第說我上〈心地法門品〉。其次第者，初說十住真空妙理，次說十行實相妙行，次說十迴向中道一諦，次說十地所證真如。此圓融中而說行布，非若儱侗真如之所談也。汝等受持讀誦，一心而行。亦名一行三昧。所謂攝心一處，即是諸佛道場；散亂片時，乃即眾生境界。此於行布中說圓融，舍那之言盡此。
肆、十重三聚淨戒
〈一〉總說三聚
初、說戒相貌
此承上言，既受佛戒，為成佛因地心，當誦佛戒，明佛戒行，為成佛果也。
佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，明所受戒本。若受菩薩戒，不誦此戒者，牒明違法之人非菩薩，非佛種子，斷定違法之過。我亦如是誦，舉自果以勸因人，下三句舉同因人以勸誦，一切菩薩已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。
我已略說聲聞戒，執身以墮限量，而菩薩戒持心離限量；今於無限量中表舉一二，故云已略說菩薩波羅提木叉相貌，本無形相，不妨有持戒者，得持戒之相貌；而毀戒者，獲毀戒之相貌。由持犯而表示，廣即十重四十八輕，略說即是孝順二字，若不敬心奉持，便非孝順矣。應當學，敬心奉持。
後、皆具三聚
〈二〉別明十重
一、殺戒
第一殺戒，菩薩以大悲為體，最初制殺。聲聞以出苦為先，最初制婬。奪命為殺；《智論》：「佛語難提迦優婆塞，殺生有十罪，何等為十？一者、心常懷毒，世世不絕。二者、眾生憎惡，眼不喜見。三者、常懷惡念，思惟惡事。四者、眾生畏之，如見蛇虎。五者、睡時心怖，覺亦不安。六者、常有惡夢。七者、命終之時，狂怖惡死。八者、種短命業因緣。九者、身壞命終，墮泥梨中。十者、若出為人，常當短命。」《楞嚴》：佛告阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禪定現前，如不斷殺，必落神道，故戒之也。《華嚴》：「殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼。若生人中得二種果報，一者短命，二者多病。」
初、正明殺事，即攝律儀戒。
成「斷德」，證「法身佛」。佛言：若佛子！「總」有二義：（一）從佛法生。謂發菩提心，受菩薩戒，得佛法分，名為佛子。如人從父母生，得彼體分，名為人子。此則佛為能生，子是所生。（二）子是因義。以修佛行，能生佛果，名為佛子。如種子生果等；此即子是能生，佛是所生，從果為名。此二皆佛之子故，依主釋。何耶？若不從佛生，無以成佛。無不從此法身流，無不還證此法身。「別」有五義，《攝論》：（一）方便為父、（二）般若為母、（三）禪定為胎、（四）慈悲為養育、（五）信樂大乘為種子。今經中約入大乘，發菩提心，受菩薩戒，即名佛子。
若自殺身業、教人殺口業、方便殺意業、讚歎殺心口同造、見作隨喜意業，乃至咒殺。殺因、殺緣、殺法、殺業。以輕況重，乃至一切有命者，不得故殺。
中、正明戒所當持，即攝善法戒。
智顯慧開名「智德」，果證「報身佛」。是菩薩應起常住慈悲心，視眾生如兒女孝順心，視眾生如父母方便救護一切眾生，即饒益眾生戒。名「恩德」，證「應、化身佛」。
後、舉不持之過。
而反自恣心快意殺生者，結不持之罪，是菩薩波羅夷罪。此云棄罪，犯則永棄佛海之外故。亦云極惡，當墮惡道故。又云他勝處，有三：（一）約法，以持戒為自，毀戒為他，若專精不犯，則自勝於他；若破其根本，即他勝於自。（二）約業，魔業為他。（三）約報，謂墮不如意處為他。《律》云：「聲聞人作人想得波羅夷，非人人想但偷蘭遮。菩薩不爾；但於有命故意殺生皆波羅夷。」三德身相，總在三業六根，斷惡修善而得成就，是名菩薩波羅提木叉；反此即波羅夷，下同此。
二、盜戒
第二盜戒，壞檀度（布施度），自貪中來，三毒之首。施攝六度，廣濟群生；盜正壞檀，二利俱喪。《大集經》三十二云：「若四方常住僧物、現前僧物、篤信檀越重心施物、或華?等諸物，一切所須，私自費用，或持出外，乞與知識親里白衣；此罪重於阿鼻地獄所受果報。」《方等經》華聚菩薩云：「五逆四重我亦能救，盜僧物者我所不救。」《大集經》云：「盜僧物者，罪同五逆。」《觀佛三昧經》云：「用僧祇物者，過殺八萬四千父母等罪。」「迦葉佛時，有比丘田中行，見穀甚好，取七粒穀安著口中，生墮牛中，以身償之。」《智論》云：「以盜五六粒粟故，後受牛形。五百身已，修道得羅漢果，猶自牛。牛比丘是也。」
初、攝律儀戒。
若佛子！自盜、教人盜、方便盜假設方便善巧而取、咒盜使彼自然而與。盜因無始熏習賊貪種子是、盜緣、盜法、盜業。自作為因，教他為緣，方便為法，事畢為業；因緣法三事俱備，任運成盜。約「所盜」：謂他人用功為得財之因，枉奪其功，故名盜因。又如密作隱其少功，枉取多直，皆盜彼財因。他人應得財，破壞令其不得，盜彼財緣。受學法術不與其直，名為盜法。侵損產業，故云盜業。約「能盜」：（一）自為賊，（二）助賊為伴，（三）設諸方法，（四）家為賊業。
約具緣：（一）內有盜心，（二）外乏資具，（三）施功造趣，（四）舉離本處。乃至鬼神有主，劫賊物。下以輕例重一切財物，一針一草，不得故盜。
中、攝善法戒。
勸其當行而菩薩應生佛性心，一孝順心，二慈心、三悲心。上四心即菩薩本行四心；初二緣上位，尚須供養，何得有盜？後二緣下位，尚須救濟，何容有盜？次依佛性起二心，謂生佛性之孝順，佛性之慈悲，以此二心雖緣上、下二類眾生，而常隨順本性平等，故云佛性，即同前戒常住二字。下句攝眾生戒，常助一切人生福令種樂因，生樂令得樂果。
後、舉不持之過。
而反更盜人財物者，結成是菩薩波羅夷罪。有三義：（一）違前斷惡，違後修善故制。（二）應益生而不益生犯攝生戒、應施不施犯攝善戒、不應盜而盜犯律儀戒；三戒具違，結為重罪。（三）應助人生福樂，而反盜生罪苦，故波羅夷。
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