卑賤的中國人

名人推薦：【管仁健推薦序】
怎樣不用裝也不像一個中國人
一九四五年八月，日本天皇宣布向中美英法盟軍無條件投 降，二戰結束，台灣重回所謂的「祖國」懷抱。十月國軍登陸台灣時，民眾用「歡天喜地、簞食壺漿」來形容也不為過。可惜一年多後，立即爆發慘烈屠殺的二二八事件，事過七十年傷痕仍在。
相反的一九八四年《中英聯合聲明》決定了香港將於一九九七年七月回歸「祖國」，接著一九八九年北京又爆發六四事件， 港人因悲觀和恐懼，出現了持續五年以上的大規模移民潮。然而主權移交後，卻沒有出現二二八這樣的慘劇。

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醬缸中的蛆蟲：不是醜陋，而是卑賤！

我到台灣訪問時，雜文家柏楊已經去世，我無緣與他見面並向他表示感謝—他的作品是我少年時代精神啟蒙的引信。
若要列舉中學時代對我的價值觀的形成最具影響力的書，柏楊的《醜陋的中國人》必定是不能漏掉的一本。在八十年代末喧囂與騷動的中國，那本印刷和裝幀極為粗糙、或許是盜版的《醜陋的中國人》跟蘇曉康的《河殤》、何博傳的《山坳上的中國》、劉曉波的《審美與人的自由》、金觀濤的《興盛與危機：論中國封建社會的超穩定結構》等書一起，並排放在我的枕邊，時時加以翻閱。這些書點燃了我對自由和正義的渴望。柏楊說：「中國人，是一個迷失在濃厚醬缸裡的族群，需要警醒。」他描述的中國人的種種醜陋面，都在我身邊真切發生。「醜陋的中國人」是二十世紀末的「知識人」在沉痛反省之後，向自己民族所發出的一記刺耳警鐘。
在沒有網路的時代，我歷盡艱辛，找到所有柏楊在中國出版的著作。如果少年時代沒有讀過柏楊那嬉笑怒罵、汪洋恣肆的雜文，我或許不會那麼早從中共的愛國主義洗腦教育中掙脫出來。前輩作家王鼎鈞評論說，柏楊本是小說家，首創以長篇小說的手筆寫雜文，塑造中心人物，組織邊緣情結，使「亂臣賊子懼」而有娛樂效果。從十五歲起，我從刻意模仿柏楊的雜文寫法，邁出了文字生涯的第一步。
沒有在柏楊生前與之見面，是我的一大遺憾。如何彌補未能與柏楊「同遊」的遺憾呢？我去了台南的「柏楊文物館」，也去了綠島人權文化園區中當年的監舍「綠洲山莊」。我步入柏楊做過的那間牢房，炎熱的六月，火燒島真如火燒。我在人權紀念碑上看到了柏楊手書的那句痛徹肺腑的話：「在那個時代，有多少母親，為她們被囚禁在這個島上的孩子，長夜哭泣！」
於我而言，向柏楊致敬，還有一件更重要的事情可以做：寫一本跟《醜陋的中國人》相媲美甚至超過它的書。從下筆第一篇文章，到結束最後一篇文章，中間橫亙著十九年時間，這本書，就是《卑賤的中國人》。


中國人，你為何「自願為奴」？

一九八四年，柏楊受邀訪問美國，在愛荷華大學演講「醜陋的中國人」，批判中國人的「髒、亂、吵」、「窩裡鬥」以及「不能團結」等，歸結到「中國傳統文化中有一種濾過性病毒，使我們子子孫孫受了感染，到今天都不能痊癒」。訪美的最後一站是紐約，當他再一次把中國傳統文化形容為「醬缸」時，一名聽眾提出不同看法：「世界各國到處都有唐人街，中國人應該感到驕傲！」柏楊回答說：「唐人街不但不是中國人的驕傲，而是中國人的羞恥，看它的髒、亂、吵，和中國人對自己中國人的迫害與壓榨，實在是應該自顧形慚。」次年八月，《醜陋的中國人》由台北林白出版社出版，一時洛陽紙貴。緊接著，大陸版、韓文版、日文版、英文版紛紛問世。此後十多年，關於此書風波不斷，柏楊由此成為華人世界第一代「公共知識分子」。
「醜陋的中國人」這一富於刺激性的說法，在海峽兩岸和海外華人社會同步引發自五四時期魯迅的「國民性批判」之後又一輪民族性反省的高潮。八十年代後期，這本書在中國引起的轟動比在台灣還要大，那時正是中國思想解放的黃金時代，柏楊這位外來者不經意間成了點火者。在我的中學時期，柏楊是中國讀書人心目中的「文化英雄」，「有井水處必有柏楊」，連中學語文老師都拿柏楊的文章來當範文。
柏楊行文江河萬里，逸興遄飛，《醜陋的中國人》不是嚴謹的學術論著，柏楊本人並未對「醜陋」作出具體的定義。學者姚立民在《中國傳統文化的病徵—醬缸》一文中，梳理出「醬缸文化」的若干表現：對權勢的崇拜狂、自私與不合作、淡漠、冷酷、猜忌、殘忍、文字欺詐、對殭屍的迷戀和膚淺虛驕等方面。其實，在我看來，中國人的「劣根性」已非「醜陋」一詞所能形容，更準確的概括應當是「卑賤」。如果說柏楊在國民黨統治的台灣看到了「醜陋」，那麼我在共產黨統治的中國則看到了「卑賤」—跟「卑」有關的詞語有卑劣、卑鄙、卑微、卑下等，但都沒有「卑賤」的含義那麼豐富和深刻，它背後有一種自我作踐並自我炫燿的「自願為奴」心態。

生活在十六世紀、三十三歲即英年早逝的法國學者波埃西（Étienne de La Boétie），在學生時代完成的習作《論自願為奴》，意想不到地成為最早討論權力如何異化人性的傑作。在這本書中，作者只想弄明白這個問題：為什麼會有那麼多人、那麼多城鎮、那麼多民族，有時候竟能夠忍受一個獨夫暴君的為所欲為？億萬民眾何以低著腦袋、戴著枷鎖，奴隸般地屈從？他的結論是：是人民自我奴化，自割脖子。「他們可以選擇做臣民，也可以選擇做自由人；他們可以拒絕自由，戴上枷鎖，認同其不幸，或者繼續其不幸。」波埃西進而揭示了暴政的構成及其運行的奧秘：「獨裁者高高在上，他手下有五、六個心腹，這些人手下還有五、六百個下屬，然後有五、六千個爪牙，一直往下形成一張巨網，所有人都被網羅在其中。」
每個國家，都會有「自願為奴」的群體或時代。但惟有在中國，「自願為奴者」的比例接近百分之百，暴政延續的時間也最長—許多曾遭中國嘲笑的、茹毛飲血的「落後國家」，如今都已爭取到民主自由，只有中國仍被冰凍在前現代的「秦制」之中。「自願為奴者」的最大人格特徵和精神症狀就是「卑賤」，從義和團到紅衛兵再到「小粉紅」，從馮玉祥到周恩來再到溫家寶，此類自以為聰明的奴才，滿坑滿谷，數不勝數，我才想到或許我可以寫一本《卑賤的中國人》。
那時我想：真正完成《卑賤的中國人》這本書，非得要等我逃離中國之後。或許，只有身處異國他鄉，才能具備觀察和批判中國人「卑賤」特質的距離感，不再是「不識廬山真面目，只緣身在此山中」。換言之，惟有逃離醬缸，才能發現醬缸中蛆蟲般的人生是何等不幸。

蛆蟲們從不仰望星空。先後兩任中共外交部長都以「卑賤」為美、以「卑賤」為榮。唐家璇說：「如果中國共產黨不偉大光榮正確，那為什麼十四億生命願意投胎到中國來？」李肇星說： 「你是一個中國公民，還有什麼比這個更光榮的？」無疑，這類人物就是我在書中要猛烈批判的對象。

中土已無「知識人」，舉世同唱「和諧歌」

「卑賤」人格由流氓文化、太監文化、優孟文化和三者合力形塑而成。我在此處所謂的「卑賤」，不是指社會身分和經濟地位上的卑賤，而是指精神和人格層面的卑賤。底層社會和邊緣遊民當然有卑賤的一面，但我不會像動輒「自我感動」的左派人士那樣，用「政治正確」的原料塑造「窮人高尚」的謊言；反之， 我從加爾文（John Calvin）神學的精髓「人的全然敗壞」出發， 發現窮人與富豪和權貴一樣，都是全然敗壞的罪人。窮，不會讓窮人變得更善良、更純潔。電影《盲井》中的故事不斷在現實生活中上演：有農民工花錢買來智障少年，假裝是自己的弟弟，將其帶入礦井深處謀殺，然後向礦主訛詐賠償費。這已然發展為一條生財之道。礦工之「心黑」，與煤老闆之「心黑」相比，似乎毫不遜色，人心之「黑」比煤炭的 色更「黑」。
在本書中，我的重點不是討論底層社會「黑惡化」的趨勢， 作家廖亦武在其《中國底層訪談錄》中早已提供了無數鮮活的素材；我將著力於梳理中國「知識人」精神與人格沉淪的脈絡。顧炎武說，士之無恥，可謂國恥。晚明時，士大夫的心靈潰敗，跟今日中國「知識人」的賣身求榮何其相似！今天的中國，如同歐威爾（George Orwell）筆下的《動物農莊》，如同老舍筆下的《貓城記》，如同宋澤萊筆下的《血色蝙蝠降臨的城市》，是非、善惡、正邪，完全顛倒。有良心和正義感的人，活得無比艱難；卑賤者偏偏如魚得水，飛黃騰達。
史學大師余英時提出了「知識人」這一概念，「知識人」是文明的守護者，是卑賤者的天敵。余英時倡導將「知識分子」一律換為「知識人」：「過去『分子』用得太可怕了。分子是右派分子、壞分子，什麼都在裡頭。我要恢復人的尊嚴」。由此，他提出了對「知識人」的全新定義：「中國知識人在自己的專業之外，還必須發揮公共知識人的批判精神，不為『勢』或『錢』所屈服。」以此衡量，當下之中國，誰符合「知識人」的標準？
當今中國，竊取「知識人」冠冕的，偏偏是那些卑賤者。倡導「新權威主義」的學者蕭功秦，先捧薄熙來的臭腳，然後向習近平三跪九叩，夢寐以求「被御用」而不得，宛如失戀者一般哀怨；號稱「中國站起來了」的作家摩羅，早已忘記自己曾以「恥辱者」自居，搖身一變成為向希特勒（Adolf Hitler）舉手致敬的納粹分子，得到官家賞賜的研究員職稱；《環球時報》總編輯胡錫進，苦口婆心地勸誡人民要理解和容忍腐敗這一「普遍現象」，自己卻因公款旅遊而遭到主管單位《人民日報》通報批評，並在民間自發評比的「人渣榜」上名列榜首；百歲老人楊絳去世，她留下的文章可以熬成一大鍋讓文青們食指大動的「心靈雞湯」，長壽是中國人最高的信仰，誰敢對長壽者不敬呢？這些人不符合余英時所說的「知識人」這個概念—他們有知識、有文化，卻沒有脊梁和良心。
在臭氣薰天的醬缸中，豈有冰清玉潔的身體與閃閃發光的靈魂？那些以「知識人」自居的「大師」，個個與獨裁者「精神同構」。首先，他們都是「大中華膠」，一說起「祖國統一」，便兩眼放光，全身顫抖。中研院院士、著名作家、名教授，統統解不開大一統之魔咒，即便實現民主化的台灣，也有陳映真、李敖、朱雲漢、彭明輝、林中斌之流，欣欣然加入「中國崛起」之「大合唱」，偏偏看不到舞台背後普羅大眾的斑斑血淚，真是「不向蒼生說人話，偏向強權唱頌歌」。其次，他們都有「偶像崇拜」情結，從孔夫子崇拜到毛澤東崇拜，從溫家寶崇拜到習近平崇拜……第一個泡沫破滅了，就塑造第二個，樂此不疲，永不休止。沒有偶像，他們就活不下去；誰要戳破偶像，他們就跟誰過不去—我自然成了他們的眼中釘。第三，他們又都是「斯德哥爾摩綜合症候群（Stockholm syndrome）患者」—這個心理症狀早該改名為「北京綜合症候群」。被非法軟禁並被警察毆打的藝術家艾未未，到了德國之後卻大肆讚美中國是法治國家，出國才學會「愛國」；被薄熙來抓捕判刑的記者姜維平，為參與整肅薄熙來的習近平大聲鼓掌，無視習近平是加強版薄熙來的事實，進而誹謗獄中的勇士劉曉波。從英雄到小丑的轉換，何其迅捷！

中國人需要「心理革命」和「治療文化」

《卑賤的中國人》這本書只是邁出第一步—揭露事實，指出病症。如何醫治，如何讓中國人脫離卑賤的人格和精神狀態， 目前我並沒有現成藥方。
德國心理學家約阿希姆．馬茨（Hans-Joachim Maaz）在東德政權下度過大半生，後來供職於教會救濟會，在政府的監視和教會的限制下，艱難地從事心理治療工作。在蒐集了數千個病例之後，他驚訝地發現，精神疾病的患者來自社會各個階層：「全東德人民的生活方式已嚴重失常，其範圍不僅囿於政治和社會領域，也波及科研、經濟、法律、藝術、教育，直至人際交往、日常文化等各個社會層面，更重要的是對個體心理結構也產生了影響。」他又發現，造成民眾精神疾病的罪魁禍首乃是專制體制本身：「長期的紀律教育、宣傳蠱惑以及不容任何異見的偏狹作法，帶來的結果必然是將外在的強制力轉化為內在的壓抑。這一體系會長久地向個體施加影響，直至個體在心理機制上最後徹底完成自我奴化的過程，完成自我破壞的轉化。」
馬茨本人以「內在的流亡者」自居，他對體制有過反抗，付出了女兒失去升學機會的沉重代價；但他坦然承認自己只是做了「有限的反抗」，他願意深入思索過去慘痛的歷史，進一步認識個體的過錯和責任，而不是統統推卸到替罪羊們或政府的頭上。於是，他寫出《情感堵塞：民主德國的心理轉型》一書，寫作也算是一段自我療救的過程。
馬茨在分析東德官方的宣傳術時指出：「黨的宣傳手段就是表決心、獻忠誠，粗鄙的政治口號、荒謬愚蠢的政治運動，還有明目張膽的公開扯謊。所有一切的背後，其實都隱藏著一套心理戰術。」這彷彿就是對習近平時代的中國最強而有力的描述。馬茨指出，在黨的控制和規訓之下，出現了兩種人：第一種是受控於這些宣傳的人，簡單而天真，他們整日疲於奔命，無暇顧及其他，就像動物一樣，需按照主人規定的時間表得到馴養。第二種是有些不同意見的人，但在常年累月的宣傳中，他們的自主性和活力會被消磨殆盡。還有一些會被政治宣傳的粗俗和膚淺激怒的人，他們在理智和情緒上都出現強烈的抗拒和反感。然而，一旦表達出口，馬上就會受到懲罰、羞辱和排擠，當壓力持續到一定程度的時候，他們的憎恨和憤怒便會自行慢慢消化，直到最終放棄排斥和壓力以獲得解脫，或者乾脆與施暴者同流合污。
對此兩類人，精明的獨裁政權做出了不同的定位與安排。「第一種人已習慣於服從，他們可以年復一年、日復一日地一直順應生存下去。第二種人經歷磨難和摧殘，可以說更具備接班人的條件，他們在事業上發展的領域寬廣無比，無論是在黨政國家機關、國家安全部門，還是軍隊和經濟文化高層。」如果說第一種人的特徵是愚蠢，那麼第二種人的特徵就是卑賤。愚蠢者是獨裁帝國的群眾基礎，卑賤者卻能躍升至統治階層。在中國，曾被劃為「右派分子」的朱鎔基，需要何等隱忍才能重新獲得黨的信任，熬成國務院總理？而長期被中國主流學術界排斥的諾貝爾醫學獎得主屠呦呦，在頒獎典禮上居然開口感謝毛澤東，難道是出於某種怪異的受虐狂心態？還有明明已成為美國人、在美國智庫任職的華裔學者李成，不遺餘力地為中共辯護，並用色彩斑斕的學術包裝紙來包裹這團「敗絮」。在此，我先指出他們的卑賤， 進一步的心理分析有待受過心理學訓練的後來者完成。
跟民主德國政權相比，中共政權更加殘暴、下流和粗陋— 共產主義的「東方化」，出現了中國、北韓、紅色高棉這樣的怪胎。未來的中國，需要有一本中文的《情感堵塞》，需要經歷一場「心理革命」以及隨之而來的「治療文化」。因為，與制度轉型相配合的是心理和精神轉型。一個公平與正義的國家，不可能靠一群卑賤者來建設完成。「卑賤」的人格和精神，構成了專制肆虐的土壤；若不破除「卑賤」的人格和精神，自由與秩序永遠不會從天而降。



誰要「攻佔台灣島，活捉林志玲」？

在中文推特圈上，我偶然發現有一則八零後年輕網民的留言：「攻佔台灣島，活捉林志玲！」毫不誇張地說，這是我在推特上看到最噁心的一句話，它散發著捷克作家克里瑪（Ivan Klíma）所說的「陰溝裡的氣味」，以及德國思想家漢娜．鄂蘭所說的「平庸之惡」。這句話不是幽默，不是戲說，不是調侃，而是國家主義與民粹主義合流的法西斯主義的表徵，也是男權中心主義和極權主義的信仰者最不加掩飾的情緒宣洩。
這是一種赤裸裸的威脅，不僅是對被娛樂界譽為「台灣第一美女」林志玲的威脅，也是對兩千三百多萬台灣民眾的威脅。我不是林志玲及其親友，也不是其粉絲，但我覺得自己也被威脅、侮辱了。我不能坐視此種邪惡思想的泛濫，我是人類的一員，擁有上帝所造之人的尊嚴與自由，此尊嚴和自由與每一個人息息相關—喪鐘為誰而鳴？為我們每一個人而鳴。


這樣的「幽默」是希特勒和毛澤東崛起的精神基礎

暴力和對暴力的熱愛是一種傳染病。在網際網路沒有出現以前，有一種語帶威脅的、匿名的欺詐信件四處氾濫。我常常收到從郵局寄來、沒有發信人姓名和地址的某種信件，信中說：「你必須將此信複製後發給一百個人，否則你就會遭遇不幸、飛來橫禍。」後來，這類信件又升級為電子郵件和手機簡訊。

一般來說，人們會怎樣對待此類信件呢？真正聽從威脅者命令的人並不多，但大部分人漠然視之，不加深究。作家筱敏寫道：「我們頂多潔身自好，或者像我這樣躲閃開來，祈求厄運別沾上自己；也有一些人屈從，把那威脅轉嫁於旁人，求得自己的解脫，而以為這行為算不得作惡。結果，那子虛烏有的威脅，就通過我們的卑瑣懦弱而變得強大。與此同時，我們還親手培植了一個醜陋的信仰，讓一種陰溝裡的氣味充斥我們生存的空間。」在此意義上，人類生活環境的惡化，人類的受苦，人類的被奴役，多半是自找的。

我看到「攻佔台灣島，活捉林志玲！」這句貌似俏皮的話時，不禁想起以前收到過的此種信件。這是一種試圖將人當作傀儡操縱的暴力思維，暴力總是以奴役人的肉體和俘獲人的心靈為樂。這句話的背後，是兩個不容質疑的邏輯推導：第一，既然中國的軍事力量強於台灣，台灣就應當被中國所征服；第二，誰充當暴力的同盟軍，誰就能佔有林志玲這樣的台灣美女。當年共產黨軍隊向西北進軍時，不就瘋狂地叫囂「打下陝北榆林城，一人一個女學生」嗎？這是支撐中國社會結構的「元規則」，在此「元規則」之下，愛、憐憫與公義全部蕩然無存。

我不願接受此種「元規則」的統治和控制，並拒絕這種挑戰人類道德倫理底線的「平庸之惡」。我在推特上寫道：「這句話的背後是可怕的暴戾之氣，以及將女性當作玩物的男權中心主義心態，實在是無比邪惡。居然有人可以無恥到這種地步，我很懷疑他還是不是人。」

我的回應並不溫文爾雅，坦率地說，面對這句話我做不到心平氣和。我的回應發出去之後，很多網民立即用「不懂幽默」來反駁我。說那句話的人回敬說：「以余杰的智力，表演的最高境界也就是作正義狀了。」還有人說：「居然有人可以正經到這種程度，我懷疑他還是不是活人。」有人說：「開個玩笑，犯得著那麼認真啊。」有人說：「頭巾氣，明顯玩笑話呀。」也有人說：「老師理解的笑話是多麼不容易的事情啊，明顯的反諷都看不出來，莫非大腦比常人少幾個溝回？」

很遺憾，我確實無法領會和認同這種「幽默」。如果說此種表達也算一種「幽默」，那真是對幽默的羞辱。這也不單單是青春期的性幻想，如果有人呼喊「我要去台灣，我愛林志玲」，那才是一種無傷大雅的玩笑。而在「攻佔台灣島，活捉林志玲」這句話中，一「攻」一「捉」，雖然是虛張聲勢，卻也像模像樣。

在這種「年輕人的幽默」背後，是對暴力的欣賞和對權力的膜拜，這種心態不正是毛澤東和希特勒崛起的精神基礎嗎？江山是打下來的，美女則是打江山過程中的戰利品。對此，我要追問的是：攻打台灣島究竟有多麼正義？活捉林志玲又有多麼正義？ 既然有人自得其樂地侮辱女性，炫耀暴力，我為何不能理直氣壯地批評他們？

緊接著，那些捍衛「幽默權」的人們，一個接一個地跳出來對我人身攻擊。有人說：「特定語境中的幽默需要意會，不理解沒關係，像個偽君子衛道士一樣怒不可遏地胡亂指責、扣帽子、打棒子，就顯得迂腐且惡劣了。」有人說：「兄台也要給幽默來個八榮八恥不成？」有人說：「這是代溝，不懂年輕人的幽默，心驚肉跳的揮舞起道德大棒。濤哥反三俗可能是同一心態。」還有人說：「動輒道德上綱上線，頗像某黨遺風。」

有人故意將我的批評言論與中共黨魁胡錦濤「反三俗」的行政命令相提並論，這難道不是故意妖魔化嗎？胡錦濤的「反三俗」以及「某黨遺風」，是以權力壓制乃至取消他不喜歡的娛樂方式，是「只許州官放火，不許百姓點燈」；而我批評某一充滿暴戾氣息的言論，僅僅是個人意見的表達，在批評的同時，我並沒有取消他人的言論自由。我贊同美國大法官小奧弗利．溫德爾．霍姆斯（Oliver Wendell Holmes）的觀點：「那些為我們所痛恨的言論，同樣有表達的自由。」比如，我是基督徒，我反感有人以焚燒《聖經》的行為表達反對基督教的立場，但我仍然認為這是其言論自由的一部分，不會剝奪他的基本人權。

另一方面，言論自由固然重要，但對某些言論批評和反思亦有必要。有一名維權律師反問說，既然你可以戲說溫家寶，為什麼不能容忍別人戲說明星？此一反問，實在缺乏法律常識：溫家寶是政府的首席公務員，是納稅人養著他，他必須接受來自民眾的批評、戲說甚至辱罵，這是政治人物必須付出的代價；而林志玲是明星，跟溫家寶不是同一類人，不是需要時刻被公眾監督的官員。更何況，「攻佔」和「活捉」不是幽默和戲說，不是批評和質疑，而是赤裸裸的恐嚇。
所以，我想反問那些以「幽默」自詡的人：「若林志玲是你的姊妹、女兒或妻子，別人這樣肆意叫囂的時候，你情何以堪？ 尊重女性，對許多中國男人來說居然是如此困難的一件事，真讓人感到不可思議。正如作家余世存所說，中國人很多還是『類人孩』。」我記得胡適說過，看一個民族的文明程度，首先看他們如何對待女人、孩子和動物。如此來看，中國人離文明遠矣。那麼多人將通過暴力和戰爭擄掠女人的說法當作「高等幽默」， 而批評此「高等幽默」的我卻遭到眾人的圍攻，「非」被當作「是」，「是」被當作「非」，價值不僅錯亂而且顛倒了。

中共文化是打造「賤人」的文化

還好，推特上還是有許多明白人，支持我的清醒者也不在少數。有人說：「這種笑建立在別人哭的基礎上。」有人說：「我不覺得這種話很有趣，只覺得很流氓，素質低。」有人說：「我也沒有看出幽默在哪裡。意淫強國。」有人說：「和太平天國那群人沒啥兩樣嘛。」有人說：「殺心未除，國難不止。」有人說：「這次我支持余杰老師，糞根不挖出來，以後就會要命的。」有人說：「這是中國特色的流氓文化，獸性已完全侵入中國人的骨髓中。」還有人說：「批評任何人都是合法的言論自由，但隨意抓捕人卻是非法，包括威脅要活捉人家的女演員。這不是幽默，這是自殘，這是自輕自賤，這是猥瑣表演。當然人至賤則無敵，中共文化就是專門打造賤人的文化。」有人說：「明明就是狂熱愛國主義，物化女性。言論自由不代表可以公開發表涉及侮辱歧視的觀點。有的人宣揚民主，骨子裡還是暴戾。」有人說：「目前中國對待小孩和對待動物是一樣的，純屬私人娛樂用品！我們中國沒有愛，只有對金錢、物質、權力甚至小孩的佔有慾！」有人說：「那些只是黨國六十一年的愚民灌輸出來的潛在暴民而已。我們只需問若有人要打到他們家去，活捉他們的妻女，他們樂意不？即可。我就是這樣對付說類似話的蠢材的。很有效。」有人說：「已所不欲，勿施於人。試問，有誰願意自己家庭的女性成為那樣幽默中的角色？」還有人立即回答說：「當然不樂意，但他們反對的不是活捉妻女這件事本身。不願被欺負，但樂於欺負人。」

是的，「攻佔」和「活捉」不是正常人的「夢想」，而是從毛澤東到習近平的一系列暴君和暴徒的夢想。共產黨如同電影《盜夢空間》中那個盜夢者，此種想法是其通過長期的宣傳和教育，潛移默化地植入大眾腦海之中的。中國人都是喝著狼奶長大的孩子，血管裡流淌著崇尚暴力的血液。在坐穩了奴隸的時代與沒有坐穩奴隸的時代之間，以後者居多，所以人們對「攻佔」和「活捉」擁有無限之期望。這就構成了中國的兩面性：一方面，中國人是殘暴的，欺負那些比自己更加弱小的同胞或少數民族時，向來心狠手辣。比如「文革」時期紅衛兵折磨「黑五類」的手段，比如共產黨軍隊對藏人的屠殺，納粹亦自嘆不如。另一方面，中國人在骨子裡又是怯懦的，當遇到更殘暴的敵人時，都爭先恐後跑去當漢奸，甚至不惜出賣妻女以保全自身。日本人打過來的時候，蔣介石和毛澤東跑得比老百姓更快，大半個中國都淪喪了，大半的中國人都樂於作「良民」。

如今，中國已然「大國崛起」。當中國宣佈GDP總量超過日本位居世界第二之後，許多「憤青」（其實是「糞青」）橫刀立馬，不可一世，彷彿中國立馬可以搞垮美國，主宰世界。如此，「攻佔台灣島」豈不是舉手之勞，順手牽羊？除了「攻佔」之外，還要輸出中國價值，打造對外形象。一提起印度，大部分中國人滿臉不屑：那個窮國，有了民主制度又如何，還不如我們搞專制效率高。慢吞吞的大象，哪比得上飛上九天的大龍？然而，印度有「聖雄」甘地（Gandhi），有非暴力抗爭的崇高精神，與之相比，中國能輸出什麼價值？難道輸出「攻佔台灣島，活捉林志玲！」的「中國式幽默」嗎？在信奉叢林法則的中國，手中無一兵一卒的甘地恐怕只能死無葬身之地，還會被嘲諷為「天下第一大傻瓜」。中國沒有誕生甘地的土壤，只有大大小小的山大王攻城掠地，殺人越貨。

長期國家主義的宣傳和教育，以及兩千多年一以貫之的「大一統」政治和文化傳統，讓無數中國人一聽到「打台灣」便兩眼發直，手舞足蹈，比嗑了搖頭丸還要興奮。他們的血液流淌著狼奶，像狼人一樣，一到月圓之夜便蠢蠢欲動。台灣該打，西藏人該殺，新疆人該殺……總有一群比軍人還要好戰的百姓。中國人淪陷為「不文明」的一部分，成為擁戴暴君的暴民：中國人津津有味地喝狼奶，除了狼奶之外別無選擇，便以為狼奶是這個世界上最好的食物，甚至甘之如飴；中國人生活在這種陰溝的氣味當中，久而久之，意識不到這種氣味有多臭，當有人說「這裡真臭」時，他們惡狠狠地讓這個破壞「和諧」的人閉嘴。

「攻佔台灣島，活捉林志玲！」這句話，有人以為是「幽默」，是因為他身邊沒有一個活生生的台灣朋友，他不會考慮一個台灣人聽到這句「幽默」之後會是什麼樣的感受。台灣太無辜了，唯一的錯誤就是位於中國的邊上。我想反問那些嗜血的中國人：台灣並沒有傷害過你，你為什麼要去傷害台灣呢？台灣不曾推倒你的房屋、不曾侵佔你的土地、不曾逼迫你的家人自焚、不曾挖走你孩子的眼球，你對台灣的仇恨從何而來？侵佔台灣的宏圖壯志，難道僅僅是中共當局一手炮製出來的肥皂泡？當「攻佔台灣島」成為普通人脫口而出的玩笑，成為「大家」不約而同的「集體無意識」，就比某個將軍熱衷於在作戰地圖上比比劃劃更危險了。

很多中國人想當然以為，全世界的人都過著跟自己一樣的生活，信奉跟自己一樣的成王敗寇的叢林法則。實際上，在今天的地球上，像中國人那樣生活的國家和民族並不多，大概只有北韓、古巴、委內瑞拉、伊朗等屈指可數的幾個地方。昔日的蘇聯和東歐各國也曾如此，羅馬尼亞作家諾曼．馬內阿（Norman Manea）描述齊奧塞斯庫時代的生活場景說：「到處都可以看到那個被稱為權力的惡魔在陰險地不斷擴張。在家裡，在思想裡，在婚床上，到處是黑暗的權力。在這個黑洞裡，是惡魔般的殘暴和根深蒂固的愚昧。獨裁者通過鎮壓證明自己的權力，人們在對獨裁者的偶像崇拜中不斷喪失自我。」獨裁者和專制制度是「平庸之惡」和「賤民文化」共同打造出來的。馬內阿感嘆說：「權力、愚昧和墮落滋長氾濫著。可怕的集體病症。恐懼，無情，人性的喪失，人的動物化。」這不正是當下中國人生活的寫照嗎？

中國是一個人獸不分的鬥獸場

在香港電影《投名狀》中，那個土匪頭子揮舞著大刀，率領眾人高喊道：「搶糧，搶地盤，搶女人！」這一幕，就是對中國的歷史與現實的最生動和最精闢的概括。

所謂《二十四史》和《資治通鑑》，說白了，就是「搶糧，搶地盤，搶女人！」八個字，或者用魯迅的話來說，就是「吃人」兩個字。八零後的年輕網民，提煉出更具時代特徵的「攻佔台灣島，活捉林志玲！」十個字。

「攻佔台灣島，活捉林志玲！」不是一種需要保護和捍衛的「民間趣味」和「幽默風格」。相反，這是普遍的人性和中國的文化傳統，以及中共當代極權主義意識形態的「調色板」中最為幽暗和惡臭的部分。

毛澤東早就說過相似的話。毛澤東在其早年的《湖南農民運動考察報告》中說過：「土豪劣紳的小姐少奶奶的牙床上，也可以踏上去滾一滾。」一部中共的革命史，剝去其斑斕的油彩，就是一部「搶糧，搶地盤，搶女人！」的歷史。這群最不尊重私人產權的人，這群最不尊重女性和孩子的人，即「流氓無產者」群體，是毛澤東奪取天下的支柱力量。在此意義上，毛澤東就是「毛賊東」。

頑劣的毛澤東，為何能恣意擺佈數億民眾？在五零年代末、六零年代初大饑荒的年代裡，為何整個村莊的居民全部餓死，卻沒有人敢於揭竿而起？因為暴民與順民、獅子與綿羊往往只是一線之隔：在比自己更加軟弱的人面前是暴民、是獅子，在獨裁者面前卻搖身一變為順民、為綿羊……

醬缸中的蛆蟲：不是醜陋，而是卑賤！

我到台灣訪問時，雜文家柏楊已經去世，我無緣與他見面並向他表示感謝—他的作品是我少年時代精神啟蒙的引信。
若要列舉中學時代對我的價值觀的形成最具影響力的書，柏楊的《醜陋的中國人》必定是不能漏掉的一本。在八十年代末喧囂與騷動的中國，那本印刷和裝幀極為粗糙、或許是盜版的《醜陋的中國人》跟蘇曉康的《河殤》、何博傳的《山坳上的中國》、劉曉波的《審美與人的自由》、金觀濤的《興盛與危機：論中國封建社會的超穩定結構》等書一起，並排放在我的枕邊，時時加以翻閱。這些書點燃了我對...

推薦序 ／怎樣不用裝也不像一個中國人—管仁健／5
推薦序 ／中國人如何擺脫「精神奴隸」的身分？—蘇賡哲／9
自　序 ／醬缸中的蛆蟲：不是醜陋，而是卑賤！／16

【第一卷】大中華膠現形記
*我在台灣遇到的陸生／26
*誰要「攻佔台灣島，活捉林志玲」？／44
*潑皮式的「愛國」可休矣／56
*中國留學生何以化身紅衛兵？／63
*義和團、紅衛兵與小粉紅的精神譜系／71
*霸凌弱者是中國人的天性／79
*誰有資格抵制洋貨？／88
*魯迅傳人跪下去，納粹先鋒站起來
—評摩羅《中國站起來》及當下中國的國家主義逆流／97
*大國似乎崛起，廁所依然骯髒／113

【第二卷 】綁匪與人質的聯歡
*論中國股市及股民、賤民與獨裁者之關係／134
*中國人從「比傻」走向「比惡」／141
*馬雲是網路世界的蓋世太保／149
*強國多賤民，賤民真愛國／166
*彭明輝為何貶低台灣，稱頌中國？
—駁彭明輝《兩岸之間只有一個問題》／179
*朱雲漢為何充當帝國化妝師？／187
*與其「為父作倀」，不如擁抱自由
—吳思華的女兒、梁振英的女兒、史達林與卡斯楚的女兒之比較／195
*成龍：遠看是龍，近看是蟲／203
*十三億不敢對綁匪說不的肉票／213

【第三卷】奴國已無知識人
*蕭功秦、胡舒立、柴靜：「灰色公知」三標本／224
*屠呦呦獲諾獎是毛澤東的功勞嗎？／237
*說謊是御用文人謀生的手段／243
*莫將流氓當英雄
—我為什麼從來不看好艾未未？／250
*陳映真為什麼不值得我尊敬？／262
*姜維平為何誹謗劉曉波？／272
*中美通吃的「香蕉五毛」
—駁李成「一黨專制下可以實現法治」／281
*批評楊絳為何讓某些「公知」如芒在背？／289
*誰，又不是憂鬱症患者？／296

【第四卷】中國人三部曲
*流氓中國／306
*太監中國／338
*優孟中國／370

推薦序 ／怎樣不用裝也不像一個中國人—管仁健／5
推薦序 ／中國人如何擺脫「精神奴隸」的身分？—蘇賡哲／9
自　序 ／醬缸中的蛆蟲：不是醜陋，而是卑賤！／16

【第一卷】大中華膠現形記
*我在台灣遇到的陸生／26
*誰要「攻佔台灣島，活捉林志玲」？／44
*潑皮式的「愛國」可休矣／56
*中國留學生何以化身紅衛兵？／63
*義和團、紅衛兵與小粉紅的精神譜系／71
*霸凌弱者是中國人的天性／79
*誰有資格抵制洋貨？／88
*魯迅傳人跪下去，納粹先鋒站起來
—評摩羅《中國站起來》及當下中國的國家主義逆流／97
*大國似...