《千字文》真的有一千個字嗎？
南朝梁武帝時期（西元502－549年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命，從王羲之書法作品中選取一千個字編纂成文，是為《千字文》。在中國古代的兒童啟蒙讀物中，《千字文》是一部承上啟下的作品，它上承《倉頡篇》、《急就章》；後啟《百家姓》、《三字經》，被公認為是世界上使用最頻繁、影響最大的兒童啟蒙識字讀物。
《千字文》以「天地玄黃，宇宙洪荒」開頭，以「謂語助者，焉哉乎也」結尾。全文共二百五十句，每四字一句，句句押韻，整篇文章沒有一字重複。前後貫通，音韻諧美，很適合兒童誦讀，它在內容上更是融各種知識於一爐，分別介紹了天文、自然、修身養性、人倫道德、地理、歷史、農耕、祭祀、園藝、飲食起居等各個方面知識，並以儒學理論為綱，通篇貫穿以統一的思想，脈絡清晰，語句洗煉。這些優點都是之前的童蒙讀物所缺少的。
明清以後，《千字文》與《三字經》、《百家姓》一起被稱為「三百千」。
曾有打油詩這樣描述當時的私塾：「學童三五並排坐，『天地玄黃』喊一年。」這是當時私塾的真實寫照。
《千字文》在中國文化史上佔有獨特的地位，明代古文大家王世貞稱此書為「絕妙文章」，清初文學家褚人獲贊其「局於有限之字而能條理貫穿，毫無舛錯，如舞霓裳於寸木，抽長緒於亂絲」。隋唐以後，《千字文》幾乎成為歷代各流派書法家進行書法創作的重要載體，舉凡著名書法家均有不同書體的《千字文》作品傳世。
《千字文》不只被各地做為兒童啟蒙教材，同時也被各行各業採用為標識，大家最為熟知的就是科舉考場的編號，以及商人們的帳冊、書籍編號、藥房序號等等，都是用《千字文》的字序來進行排序。
按照梁武帝的本意，《千字文》本該是以完全不同的一千字做成，但周興嗣在編撰時卻無意中將「潔」和「絜」重複使用了（潔與絜為通假字）。也就是說，《千字文》並非千字，實際上只用了九百九十九個字。
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「天字」和「第一號」是什麼關係？
我們常常用「天字第一號」形容第一、最好、最強的東西，這個說法其實就和《千字文》有關。正如上文所提到的，《千字文》不僅成為歷久不衰、流傳最廣的童蒙讀物，也因為它的「無一重複」，而成為古代人們對物品進行編號的依據。
比如宋真宗時編成的《道藏》，就按《千字文》的順序進行編號，起於「天地玄黃」的「天」字，止於「宮」字，所以人們又稱這部《道藏》為《大宋天宮道藏》。在明清時期，舉行科舉考試的考場――號房，也是用《千字文》逐一進行編號。
《千字文》的第一句為「天地玄黃，宇宙洪荒」，第一個「天」字也就成為編號的第一個號，即為「天字第一號」。
《唐詩三百首》到底有幾首？
《唐詩三百首》是中國最富盛名的唐詩選集。西元290年，是中國詩歌發展的黃金時代，當時雲蒸霞蔚、名家輩出，流傳的唐詩數量多達五萬首。但唐詩選本已經大量遺失，至今僅存三百餘種，而當中最為家喻戶曉的就數《唐詩三百首》。
《唐詩三百首》由孫洙（別號蘅塘退士）編著，完成於清乾隆二十九年（西元1765年），他以「因專就唐詩中膾炙人口之作，擇其尤要者」為選詩標準，只選詩境優美、雋永又易讀誦的唐詩入冊。那麼《唐詩三百首》是否像《千字文》那樣，是按照預定數量編撰完成的呢？這個問題已無據可考。不過《唐詩三百首》並非剛好三百首，而是三百一十一首。《詩經》的詩歌數量也是三百一十一首，因此《詩經》也稱「詩三百」。據推測，《唐詩三百首》可能正是得名於此。
【人物簡歷】
周 興 嗣
（ 西元？ － 5 2 1年），字思纂，南朝齊屬陳郡項人（今河南省項城市）。西漢太子太傅周堪之後。周興嗣十三歲到建康（今南京）遊學，梁武帝時，周興嗣上奏《休平賦》，受到重視，擔任散騎侍郎。著有《皇帝實錄》、《皇德記》和《千字文》等書。
孫 洙
（西元1711－1778年），字臨西，一字芩西，號蘅塘，晚號退士， 清康熙五十年（西元1711年）生於無錫，乾隆年間進士。於乾隆二十九年（西元1764年）以著成《唐詩三百首》。
「三長兩短」為什麼和生死有關？
現在我們通常用「三長兩短」來表示人死於意外的災禍或事故。有人認為：棺材通常由三塊長木板和兩塊短木板組合成一個長方形的盒子，如果不蓋上蓋子，那麼也就是「三長兩短」。簡而言之，「三長兩短」就是指沒闔上蓋子的棺材。
我們常說「蓋棺定論」，且不說論定，如果不蓋上蓋子，怎麼能下葬呢？顯然，古人下葬肯定都是要合上棺材蓋子的，那麼「三長兩短」是指沒蓋蓋子的棺材就有點站不住腳了，如果蓋上蓋子，那麼就是四長兩短了。
翻開《禮記．檀弓上》，曰：「棺束，縮二，衡三；衽，每束一。」「棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之。縮二者，縮縱也。縱束者二行也。衡三者，橫束者三行也。衽，每束一者。衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之令固，並相對每束之處以一行之衽連之，若豎束之處則豎著其衽以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固。漢時呼衽為小要也。」
用現在的話來說，大意就是指，因為古代沒有釘子，棺材的固定主要靠一種皮繩將棺材底和蓋兒捆綁在一起。通常的方法是，先將衽（連接棺材蓋與棺材底的木楔）插入棺材口兩邊預留的坎中，讓蓋與底緊密咬合在一起。然後再將棺材蓋和棺身用皮繩橫著綁三道（橫著的方向木板長），再豎著綁兩道（豎著的方向木板短），也就是三道長兩道短，簡稱「三長兩短」。所以，比較可能的說法應該是指這一個。
後來有了釘子，直接用釘子釘入棺材蓋，自然就不用木楔了，三長兩短的捆棺材皮繩也就消失了，但這個詞語卻隨之流傳了下來，直至現在。有時候人們又將「三長兩短」直接說成「長短」，比如《紅樓夢》當中就有這樣的句子：「……好個孩子。要有個長短，豈不教人疼死！」
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「三山五嶽」是哪「三山」哪「五嶽」？
「五嶽」指東嶽泰山、西嶽華山、北嶽恆山、南嶽衡山、中嶽嵩山。五嶽是基於遠古時期山神崇拜、五行觀念與帝王封禪意識相結合的產物，以中原為中心，按東、西、南、北、中而命名。
關於「三山」，指的是「神山」，是神明居住的地方。與當時的神明崇拜有關，「三山」分別是指：方壺（方丈）、蓬壺（蓬萊）、瀛壺（東瀛），相傳秦代徐福為了替秦始皇取得長生不老藥而到東瀛求丹。另外，旅遊勝地：安徽黃山、江西廬山、四川峨嵋山也合稱三山。
顯然，「三山」與「五嶽」在中國文化中的地位相當。關於「三山」的第一種說法中的三座山只是傳說，第二種說法的三山，雖然風光獨具特色，但並不具備像「五嶽」那樣的獨特地位。另外有一個說法，在中國文化中佔據著相當重要的分量，三山也指昆侖山、天山、狼居胥山：傳說女媧住在昆侖山上，王母的瑤池在天山之上，而霍去病封狼居胥。所以古人所說的「三山」，應是昆侖山、天山、狼居胥山。
「三令五申」又是哪「三令」哪「五申」？
「三令五申」典出於春秋時期軍事家孫武對吳王闔閭後宮佳麗的軍事訓練，孫武三番兩次的對這些「女兵」進行命令申戒，卻得不到效果，最後按軍令斬吳王愛妃以懾眾，「女兵」們方才開始認真操練。
「三令五申」意指再三申誡、屢次發令，告誡將士應該明確傳達作戰守則，士兵應該嚴守紀律，是對我國古代軍紀的簡稱。「三令」是指：一令觀敵之謀，視道路之便，知生死之地；二令聽金鼓，視旌旗，以齊其耳目；三令舉斧，以宣其刑賞。「五申」是指：一申賞罰，以齊心；二申視分合，以統一軍旅；三申畫戰陣旌旗；四申夜戰聽火鼓；五申聽令不恭，視之以斧。
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