懷師之師：袁公煥仙先生誕辰百卅週年紀念

〈袁煥仙二三事〉 余世存
編按：作者一九六九年生，北京大學中文系畢業，被稱為詩人學者、思想家、作家。

近年的民國熱
對一般讀者而言，民國熱似乎已經窮盡了民國的人物和事件。但對歷史和民族生活而言，對民國人物的讀解仍有很大餘地。曾有論者說，當代的民國熱仍是意識形態式的，對社會主流地帶的政治經濟文化人物過於關注；而對那些邊緣者、特立獨行之士、對華夏文化各類生活方式的傳承和踐行者的關注非常不夠。這一評述相當精深。從這一角度看近現代中國，還有相當多的空白有待今人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙先生的人生功德就值得今人瞭解。

今人瞭解袁煥仙先生，多得益於其弟子南懷瑾先生的介紹。如果沒有這一位名滿天下的弟子，袁先生或許只能永遠消失在歷史裡，或只成為地方鄉賢野老們的零星記憶。文明史的一大悲劇在於，那些立功立言者未必都有機會成為大眾的典範。但是，像袁煥仙那樣的人確實是文明史需要感念的，他們的人生價值並不在於給後人多少資糧，他們的人生價值既在給自身以圓滿，又在夯實一個文明的能量。
袁煥仙本名世傑，小時即表現出不凡的天姿。十三歲應童子試，名列前茅。民國初年（一九一二年），袁畢業於四川法政學堂，歷任越巂縣知事、二十軍監督及軍法處長等職。據說袁在四川軍閥楊森手下做事，結識了楊森的部下朱德，當時的朱德稱袁為「煥哥」。

棄官退隱 學佛禪修
一九二六年，四十歲的袁煥仙棄官退隱，潛心於佛學禪修。袁先師從於吳夢齡先生，後來出川行腳，遍訪國內高僧大德。一九三五年二月，在漢口歸元寺，參叩於湖北禪門高僧秀空老和尚；同年四月，參謁穹窿山道堅老和尚。這一番修行回到成都，人們多稱袁煥仙已經大澈大悟，但袁煥仙本人更加精進精勤。
一九四二年，袁煥仙到靈岩寺閉關三個月，隨後主持靈岩禪七法會。法會甫一亮相，就震動整個西川禪林。這一次盛會，袁煥仙啟發了幾位弟子，南懷瑾被譽為頭名。
一九四三年，人稱「大禪師」、「大居士」的袁煥仙，與省內名士潼南傅真吾、大竹蕭靜軒、巴縣朱叔癡、榮縣但懋辛，以及山西賈題韜等人，正式成立了「維摩精舍」。「維摩精舍」宗旨有三：
一、整理禪宗原理以至方法，使之成為整體之系統。
二、比較與其他宗派之異同，以明禪宗教外別傳之特點。
三、結合中西學術思想，提高禪宗之學術地位及其實用價值。
袁先生身體力行，在精舍內開講國學經典中的精華要義，他的努力，使得維摩精舍成為中國居士禪的一面旗幟。

重慶 南京 台灣
抗戰期間，袁煥仙先生曾應成都佛教界之託，帶著南懷瑾到重慶迎請當時中國的禪門領袖虛雲老和尚到成都傳法。雖然虛老最終沒有到成都，但袁先生與虛雲老和尚會晤的這段因緣，卻成為當時禪林的一大逸事。
一九四六年，袁煥仙先生以國大代表的身分，在南京成立了「首都維摩精舍」。當時的政界要人陳誠、陳立夫、周宗嶽等均執弟子之禮叩，而袁先生只以佛法教化於人，不論其餘。為了應付時事，袁先生不得已寫下了〈我之國是〉一文，宣稱全國應「團結以禦外侮，安息以厚民生」。
一九四七年，袁先生應邀赴臺灣講法。當時有日本和尚去參扣問法，日僧頂禮三拜，長跪舉右手伸一指曰：「請問先生這是什麼？」袁煥仙站起來，高聲用他的川腔呵斥：「我日你媽呦！老子這裡一樣都莫得，東比西畫作麼！」日僧被嚇得驚起，拂衣而去。有人埋怨袁煥仙脾氣不好，袁煥仙也懶得回答。
從臺灣返川後，袁煥仙仍全力主持維摩精舍，並時常往來於四川各地講經說法。一九四九年以後，袁先生家居休養，一九六六年溘然圓寂，享年八十歲。
　
政界工作經歷
袁煥仙先生的面相是多樣的，其政治面相也可圈點。
一九一六年，三十歲的袁煥仙出任越巂縣知事，參加護法戰爭，以戰功遷二十軍夔關監督及軍法處長。據其嗣女袁淑平先生所寫：
民國十五年（一九二六年），廣州革命政府在北伐進軍中，委楊森為國民革命軍二十軍軍長，駐防萬縣。楊委先大人署理夔關監督，兼任聯軍總司令部軍法處長。夔關監督，優署也，理之，清守如舊。凡決獄，必窮狀允證，既定獄，猶原情宥三，尤其矜重死刑。蓋先大人夙承庭訓：「無殘心，無奸行，無恣逞以殺生。」更因決志心宗，以拯世濟民為本。如是數年，平反大獄者數數，活人無算。市眾無不津津樂道「青天再現！」

可見袁煥仙有英雄氣概，有聖賢用心。他曾經點化七十三歲的朱叔癡先生，讓他讀三天的《中庸》來領悟其義，結果是朱感慨，「何期晚年得聞這個？」有省後的朱叔癡不願與聞政治，當時的陪都重慶召開國防參議會，有人開著小車來接他，朱說什麼也不肯參加，朋友來催促他也沒有用處。袁煥仙聽說後，趕到他的住處對他說：「三爺，昔黃龍南斥舜老夫曰：何不有事令無事，無事令有事，所謂淨佛國土，成就眾生者也。」朱叔癡聞言大驚，連聲說：「好好好！我明天就出發。」

以上內容節錄自《懷師之師：袁公煥仙先生誕辰百卅週年紀念》劉雨虹◎編輯．南懷瑾文化出版
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〈袁煥仙二三事〉 余世存
編按：作者一九六九年生，北京大學中文系畢業，被稱為詩人學者、思想家、作家。

近年的民國熱
對一般讀者而言，民國熱似乎已經窮盡了民國的人物和事件。但對歷史和民族生活而言，對民國人物的讀解仍有很大餘地。曾有論者說，當代的民國熱仍是意識形態式的，對社會主流地帶的政治經濟文化人物過於關注；而對那些邊緣者、特立獨行之士、對華夏文化各類生活方式的傳承和踐行者的關注非常不夠。這一評述相當精深。從這一角度看近現代中國，還有相當多的空白有待今人挖掘填充。以儒釋道文化的傳承而言，袁煥仙先生...

出版說明
知道南師懷瑾先生的讀者，大概也都會知道袁公煥仙夫子的大名，他是接引南師入禪宗的大師，說起來已是八十多年前的往事了。

南師當年（一九四二年壬午），在袁公主持的靈岩七會中，「亦小小有個入處」，這句話是袁公對虛雲法師說的。數月後，南師即逕赴峨嵋山，有閉關三年之舉。

三年後時事巨變，南師於一九四七年由四川返浙江故里，再年餘轉赴台灣。關山海峽阻隔，直到四十年後的一九八五年，南師離台赴美，始得連繫留川的維摩精舍諸友好，而袁公煥仙夫子，已作古二十載矣。
袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精舍，在居士文化界，發揚並宏化禪法。當時佛教界的大德們，雖對其不表贊同，且有負出面之評者，但袁公倡導結合中國儒道兩家學術，深化禪法之精粹超越，演進發揚，致後之國外文化界，咸認禪為中國之文化，此種說法，應屬中肯之見。
脫掉宗教外衣的禪宗，居士們影響智識分子甚巨，禪宗所謂定慧之學，於智識階層受到歡迎，並流傳國外。近年來，由於學禪之美國蘋果公司的喬布斯，才智表現非凡，致使智識分子中，學習禪法定慧之學者日眾。有人說，居士禪，不離佛法，而無宗教之局限，又匯同傳統文化，似乎成為人類真正想追求的解脫。

不久前，宗性大和尚談及，今年九月為袁公一百卅歲冥誕，擬徵集紀念文章出版。惟因時間倉促，現僅得少數幾篇，不知如何可成一冊。聽到大和尚所說，大家不免想到七八年前，南師為袁公修建靈骨塔之事，曾與宗性大和尚書信往來頻頻，商議諸事，皆有詳細記錄。另有二十多年前有關書信，也一併檢出，編入此冊，雖非洋洋大觀，但已可略窺全貌了。
書名《懷師之師》為牟煉之創意，此冊能如期出版，更要感謝她的辛勞努力。
又，各篇小標題為編者所加。

劉雨虹 記
二○一七年 夏月

出版說明
知道南師懷瑾先生的讀者，大概也都會知道袁公煥仙夫子的大名，他是接引南師入禪宗的大師，說起來已是八十多年前的往事了。

南師當年（一九四二年壬午），在袁公主持的靈岩七會中，「亦小小有個入處」，這句話是袁公對虛雲法師說的。數月後，南師即逕赴峨嵋山，有閉關三年之舉。

三年後時事巨變，南師於一九四七年由四川返浙江故里，再年餘轉赴台灣。關山海峽阻隔，直到四十年後的一九八五年，南師離台赴美，始得連繫留川的維摩精舍諸友好，而袁公煥仙夫子，已作古二十載矣。
袁公煥仙夫子自靈岩七會後，率同好創立維摩精...

出版說明　
袁公煥仙靈塔的修造 馬宏達
前言
尋訪煥公靈骨事
煥公靈骨安置問題
靈塔設計　
南師敬酒登琨艷　
朱清時校長與宗性法師　
煥公靈骨還鄉　
懷師萬萬分的感謝
袁太老師的碑文 登琨艷　
鹽亭來的鐵工　
靈塔與身塔　
鹽亭之旅 參訪靈塔
維摩精舍以佛為主融通三教 吳華
維摩精舍申請籌備
維摩精舍的人員
維摩精舍的宗旨
好事多磨　
抗戰尾聲的變化　
袁煥仙其人其事　
吳夢齡先生　
張元鈺先生　
關於賈題韜　
融通三教的文化精神
袁煥仙二三事 余世存
近年的民國熱
棄官退隱 學佛禪修
重慶 南京 台灣　
政界工作經歷　
國是主張 憲法意見　
參訪大德　
打七參禪　
關於開悟　
點化 啟蒙 應變　
誰可學佛　
時代的奇人和中華文化　
維摩精舍的文化精神
五十年的回憶 楊志堅
成都維摩精舍內江學社成立時間和起因 曾鶴君
我所瞭解的爺爺 張心帆　
母親口中的爺爺　
爺爺與楊森　
爺爺與朱德的故事　
爺爺生活趣事　
爺爺的書　
參加國民大會
我讀《維摩精舍叢書》
南懷瑾先生
袁煥仙先生編年事輯 段玉明
附：「維摩精舍先師袁公煥仙之靈塔」照片　

出版說明　
袁公煥仙靈塔的修造 馬宏達
前言
尋訪煥公靈骨事
煥公靈骨安置問題
靈塔設計　
南師敬酒登琨艷　
朱清時校長與宗性法師　
煥公靈骨還鄉　
懷師萬萬分的感謝
袁太老師的碑文 登琨艷　
鹽亭來的鐵工　
靈塔與身塔　
鹽亭之旅 參訪靈塔
維摩精舍以佛為主融通三教 吳華
維摩精舍申請籌備
維摩精舍的人員
維摩精舍的宗旨
好事多磨　
抗戰尾聲的變化　
袁煥仙其人其事　
吳夢齡先生　
張元鈺先生　
關於賈題韜　
融通三教的文化精神
袁煥仙二三事 余世存
近年的民國熱
棄官退隱 學佛禪修
重慶 南京 ...