恰美山居法（5）一生中山居閉關的實修教法

名人推薦：第17世大寶法王噶瑪巴
恰美仁波切所著之山居法，除了包含從修行入門乃至一生實修的一切要點外，也是他親自實修證果的修持精髓。

第4世蔣貢康楚仁波切
四百多年前由至尊上師恰美仁波切所寫下的深刻且具啟發性的實修指導，對那些立志走在成佛之道的行者而言，即使是在現代它仍是如此的重要且應機，在未來也一樣。

第9世創古仁波切
噶瑪恰美仁波切是一位德修兼備的大師，他的口訣極為殊勝，可以說整個岡倉噶舉和寧瑪六大寺當中的卓千、噶陀、白玉都修持並且傳承了他的口訣。

推薦序1：第17世大寶法王噶瑪巴
一法遍於天...

在密咒乘門作實修前，我們應先求取相應的灌頂、口傳與教誡。「教誡」的字面意思可以分為二：一是「修法指導」；另一個是「戒律」。「戒律」包括了在灌頂與口傳時，我們在如本尊般的上師面前所作的諸多允諾與誓言。教誡中的另一項是「修法指導」，通常在本尊法中會修持生起次第及圓滿次第。觀想本尊出現，這是生起次第；本尊出現了，但本尊也是空性，這是圓滿次第。

我們從灌頂、口傳、教誡及對生起及圓滿次第都有所了解之後，再進到關房進行閉關。「閉關」是自己不往關房外面走，外人也不可以進到關房裡。經過數月或多年的實修，「實修」是指從天將亮未亮直到深夜入睡前都在修法。在閉關實修時，什麼是錯誤的道路，我們必須了解；什麼能做什麼不能做，也一定要明確知道。如果無法去除錯誤，雖歷經難行苦行的實修，也無法得到應有的成效。行者之所以選擇萬緣放下，到深山掩關實修，就是要收到最大的修持成果。「最大的成果」就是「即身成佛」。

如果閉關無法即身成佛，我們稱這樣的行者為「普通的行者」，或「普通的實修士」。這就像商人花了所有的錢財，買了許多物品賣到不同的國家，經過東進西出多少的折騰，幾年之後才發現別說有盈餘，連本錢都賠光了。行者雖然花了寶貴的歲月在關房修持，但最後還是沒有即身成佛。如果只想當個「普通的行者」就不用花這麼多的心血與時間，遠離人群獨自修持。

我們要知道錯路、歧路，會讓修持得不到應有的成效，這些錯路會出現在什麼地方，一定要把它釐清。在密咒乘門的實修中，會讓我們掉到危險的關卡、走入錯誤的道路，這樣的情況很多，要小心不要迷失在這些錯路上，一旦誤入歧途就會讓修持失去應有的效果。如果只是要當個普通的行者，就不必大費周章跑去閉關，也不需要從夜露未化就開始修法直到更深人靜。行者會這麼精進的閉關修持，目標一定是即身成佛。行者應揮出文殊的智慧寶劍將大小錯路砍除，讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正確的道路，以得到最大的成效，獲得即身成佛的目標。

三條錯誤的道路

所有偏差的道路，在過失的清單中都清楚羅列，它們就像金剛乘門實修者的九個失敗大門。雖然錯誤的道路百千萬種，但把它們作個歸納，就是三條錯路──我們內心的「貪、嗔、癡」三毒。千萬不要迷失在自己內心的三毒中，這三者是最容易引領行者走到錯誤道路的主因。我們要用力砍除的不是任何外在的敵人，是我們自己內心生起的貪、嗔、癡三毒。萬一走入任何一毒之中，就是自尋煩惱的開始。萬一陷入二毒、三毒互相交加的歧途上，後果絕對會讓我們掉入輪迴的深淵，出離無期。

所有的錯路都不在外境，全部在自己的內心。雖然歧路會引發無量的煩惱，但對付它們的方法也不少，歸納起來就是：空性及慈悲。萬法空性沒有自性存在，慈悲是證悟空性時，自然流露出對眾生的悲憫憐惜之情，那些尚未證得空性的如母有情眾生，仍舊在輪迴之中漂泊，是多麼的可憐啊！因此說「空性，悲心之精華」。

斬斷錯路的方法

一位已經具備空性悲心之精華的行者在修持時，不管實修什麼法，都不可能會走上錯路，一定是走在正確的解脫道上。因為空性悲心的利劍，早在錯路未出現前就已經把它斬斷了。一旦在正確的法道上實修，日後一定會有大的成效出現。逐漸的，果位也會跟著顯現出來。

如果不具備空性的正見，就會墮入愚癡跟貪戀之中，為什麼呢？我們在尚未證悟空性之前都會有對實體的執著，認為一切萬物真實存在，而對實體的執著本身就是愚癡，有了對實體的執著之後，接著就會產生貪戀之心。一旦對外境產生貪戀之心、執著也有了，錯誤的道路就現前了，因此一定要有空性的見地。如果沒有悲心存在，就會產生嗔恨，因為嗔恨與悲心是針鋒相對，無法並存。具有悲心，嗔恨就不會產生；一有嗔恨，悲心就消失不見。如果沒有悲心存在，很容易就生起嗔恨之心，行者就會直接迷失在嗔恨的錯誤道路上。行者只要具足空性與悲心，就能斬斷所有錯誤的道路，絕對不會誤入歧途。只要沒有空性與悲心，就一定會誤入險道、錯路。什麼錯誤的道路呢？貪戀此世的享樂，執著世俗的名聲、財富。

貪戀之心所導致的錯路

行者一旦墮入貪戀時，會走入什麼錯路呢？當我們迷失在貪戀之心時，會追逐此世財富受用的種種享樂，也會貪戀執著世俗外在的名聲，這種貪戀之心會愈來愈強烈。在貪戀之心的控制下，已經忘卻剛踏上菩提道時的發心，不去探究本來自心本性，也沒有想要培養菩提心。取而代之的是把得到世俗的財富，獲取世俗的名聲，當成自己最重要的目標。以此目標取得灌頂、口傳及教誡，接著修本尊法，例如修懷柔法的本尊綠度母、白度母，修增廣法的本尊比如財神及多聞天子，專心一意的修持這些本尊法以取得成就。如此精進努力的實修，為的不是要解脫輪迴廣度眾生，反而是要得到輪迴裡的財富、名聲、權勢及地位，內在的欲望如野火燎原般一發不可收拾，與菩提道快速的反向而行。

行者修持殊勝難值的金剛乘教法，不為解脫輪迴，而是一心嚮往外在的富貴名利。恰美仁波切講了一個類似的故事。過去有個窮苦的人，家裡一無所有只能沿街討飯當乞丐，有人發現乞丐家裡有一塊巨大的木頭，那是一塊非常珍貴的蛇心檀香木，善心人士就提醒他那塊檀香可是稀世珍寶啊！如果把它賣了，可能會成為全國的首富。乞丐把巨木帶到市場，但怎樣也賣不掉，為什麼呢？因為太大、太貴了，別說商人了，就連有錢的富翁也買不起。但如果把它鋸開分成數塊，或許有些有錢人就有能力購買了。但他不知道可以這麼做，兜售幾天之後還是賣不出去，只好把巨大的檀香木放火燒了。為什麼呢？燒了之後就可以變成木碳，把木碳切成小塊很容易賣出去。到了市場之後，果真如其所願，這些小木炭很快被搶購一空。但燒成一般木碳後的價值，已經無法跟原來珍貴的蛇心檀香木相提並論了。

在貪戀之心的控制下修法的情況，就像是把最殊勝的蛇心檀香木燒成木碳，以非常不值錢的方式販賣它。實修時，修的是最珍貴的出世間的本然智慧本尊，他們就像是殊勝的稀世珍寶蛇心檀香木，但如果修法的目標是要獲得財富、名利、地位及權勢，這就像把最殊勝的蛇心檀香木燒成木碳，切成小塊給賣了。修法的最後目的是去享受財富、名利等帶來外在的安適，這跟世俗之人對財、食、名、利的追求毫無差別。

在密咒乘門作實修前，我們應先求取相應的灌頂、口傳與教誡。「教誡」的字面意思可以分為二：一是「修法指導」；另一個是「戒律」。「戒律」包括了在灌頂與口傳時，我們在如本尊般的上師面前所作的諸多允諾與誓言。教誡中的另一項是「修法指導」，通常在本尊法中會修持生起次第及圓滿次第。觀想本尊出現，這是生起次第；本尊出現了，但本尊也是空性，這是圓滿次第。

我們從灌頂、口傳、教誡及對生起及圓滿次第都有所了解之後，再進到關房進行閉關。「閉關」是自己不往關房外面走，外人也不可以進到關房裡。經過數月或多年的實修，「實修...

推 薦 序
／一法遍於天下者　第十七世大寶法王噶瑪巴
／成佛旅途上的精神助伴　第四世蔣貢康楚仁波切
／德修兼備的大師　第九世創古仁波切
講述者序／終究會抵達　堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第三十五章 正確的引導──斬斷菩提道的歧路
以空性悲心之劍斬斷錯路
閉關的成果是要即身成佛
三條錯誤的道路
斬斷錯路的方法
貪戀之心所導致的錯路
嗔心所導致的錯路
愚癡錯解的觀修踏上錯路
由生起次第造成的錯路
方便道的實修造成的錯路
圓滿次第的實修造成的錯路
律典對僧眾的規範
佛道上的煉金水
〈附錄〉正確的引導問答

第三十六章 去除阻礙甘露雨
在前行時去除障礙
在正行時去除障礙
在結行時去除障礙
〈附錄〉去除阻礙甘露雨問答

第三十七章 突飛猛進如意寶珠──見地與證量增上口訣
精進是突飛猛進的基礎
證悟高者的實修方法
普通行者的實修方法
證悟大手印
心性休息
鄔金巴的即刻證悟
〈附錄〉突飛猛進如意寶珠問答

第三十八章 摧毒孔雀──補充法：調伏五毒為道用的方法
滅除五毒的方法
五毒煩惱與四聖諦
五毒煩惱與六道輪迴
聲聞、獨覺斷除五毒法
經教乘門調伏五毒
金剛乘門轉變五毒的方法
〈附錄〉摧毒孔雀問答

第三十九章 佛子行──與佛陀教法相應的身語意
恰如其份的行誼
如犯人般的行持
如蜜蜂般的行持
如世間般的行持
如野獸般的行持
如瘋行者般的行持
如豬狗般的行持
如燕子般的行持
如普賢般的修持
〈附錄〉在隆德寺禮敬的利益

推 薦 序
／一法遍於天下者　第十七世大寶法王噶瑪巴
／成佛旅途上的精神助伴　第四世蔣貢康楚仁波切
／德修兼備的大師　第九世創古仁波切
講述者序／終究會抵達　堪布卡塔仁波切
編譯凡例

第三十五章 正確的引導──斬斷菩提道的歧路
以空性悲心之劍斬斷錯路
閉關的成果是要即身成佛
三條錯誤的道路
斬斷錯路的方法
貪戀之心所導致的錯路
嗔心所導致的錯路
愚癡錯解的觀修踏上錯路
由生起次第造成的錯路
方便道的實修造成的錯路
圓滿次第的實修造成的錯路
律典對僧眾的規範
佛道上的煉金水
〈附錄〉正確的引導問答...