以詩詞的角度看箴言
箴言不是一套速成的「快樂人生三步驟」。當我們思想箴言，它就如詩一般、以藝術的形式將智慧灌輸至我們裡面。雖然作為非原文讀者的我們，無法完全領略原文的全貌，但是我們仍舊要充分地學習到希伯來詩句中的特色，否則我們將會難以辨別在箴言裡不同層次的意義。或許希伯來詩句中最基本的特色就是：排比式的修辭。兩個片語、子句或是句子被帶入更進一步的連結，以至彼此相互修飾與延伸──後者可以增強和擴張前者的主張，或是它也可以提出一個反證來限制與和緩前者的想法。
不管是哪一種用法，這兩種方式都可以更透徹地闡述真理、砥礪我們的理解。箴言第十三章第六節如此說：「行為正直的，有公義保守，犯罪的，被邪惡傾覆」，第一個子句幫助我們理解了第二個子句中所提到的「邪惡」，更明確來說，這指的就是：缺乏正直。由於排比結構的關係，「邪惡」、「正直」和「智慧」、「愚拙」這些字眼會時常反覆地出現，但是它們實際上在每篇箴言裡卻有著不盡相同的意義，除非我們細心比較這些字句、仔細省察字與字之間的微妙關係，否則我們就會容易誤解箴言全然的意義。
希伯來詩句的另一個顯著特色，就是像所有的詩那樣，有著鮮明的圖像──美麗卻愚拙的婦人就如同金環戴在豬鼻上（箴言十一：22）；懶惰的僱工就像如醋倒牙（箴言十：26）。圖像和比喻向來是在邀請讀者以不同的方式去想像「A就如同B」，一位思想成熟的讀者可以舉出五種、然後十種，甚至是上百種的方式來運用圖像去解釋一個道理。
以拼圖的角度看箴言
歌德談到語言時，曾經這麼說：「只知道一種語言的人，就等同對語言一無所知」。這對語言來說，可能算是滿正確的說法，然而這句話卻是更真確地描繪了箴言的本質。假設有句箴言這樣說：「道德良善的人，總是擁有美好的人生」，在其後的另一句箴言又說：「道德良善的人，時而受苦」。若以現代讀者的思維來看，我們就會發現這是一種矛盾──這是因為我們認為箴言是單獨成立的應許或者命令，然而箴言通常是兩者皆非，每句箴言都是對於人生在某方面要如何運作的描述。關於婚姻的某句箴言，看來似乎可以完全地應用於每種狀況，然而之後的另一句箴言卻又顯示有些婚姻的狀況，是需要有不同的運作方式──唯有將每塊拼圖拼在一起，以排比子句的方式彼此修飾，才能呈現出箴言對於某種主題的完整樣貌。
所以，我們必須從整體的角度去了解具有相同主題的箴言，才能看出它們真正的意義，沒有單句箴言可以給你一件事情的全貌。箴言第二十九章第十九節說：「只用言語，僕人不肯受管教，他雖然明白，也不留意」，這似乎是一句對僕人能力的絕對陳述，但是在箴言第十七章第二節卻告訴我們：「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中，同分產業」。唯有當我們把這兩句箴言放在一起比對，才能看出第二十九章第十九節並不是針對所有的僕人與雇主，而是在於那些不負責任的和感受性遲鈍的僕人。
所以當我們針對一個主題、全面性地閱讀相關的箴言，就能看到更精闢的重點。在第十二章講到了通往災禍的路，針對愚拙人而言這看來可能是正確的，但是在第十六章卻提到災禍之路之於任何人，都可能會是正確的道路，換句話說，就是有時候即便你已經辛勤地做了功課，你的選擇仍有可能是錯誤的，因為這是一個破碎的世界。智慧人明白有時候「所有的路都可能會通往疾病災禍」，於是我們就漸漸地發現：上帝是按照衪的次序去創造世界的一切，而我們必須與那樣的次序聯合；換個角度來看，這是個被罪扭曲而敗壞的世界，智慧人明白世界不會總是按照上帝所創造的次序運行，也不會總是容易通達與明白。
唯有將所有箴言的拼圖拼湊起來，才能帶給我們一個有智慧、嶄新、在神學上豐富且多元的世界觀。
以教學的角度看箴言
很多人對箴言書下了這種結論：這是一本原要教育年輕男人的工具書。其中所述對象總是「眾子啊！」若真是如此，就不難理解為什麼第五章至第七章有著許多關於遠離淫婦網羅的警語，卻沒有遠離姦夫網羅的警告。 因此，現代讀者總是著墨在箴言書是針對男性所寫的，然而我們不該做出「箴言對女性人格特質的描述比男性來得負面；女人不該像男人那般地被傳授智慧」這樣的結論。
我們已經看見箴言的創造和傳遞需要有極大的藝術造詣和深入的學習，而在箴言第一章第八節、第四章第三節、第十章第一節還有別處，都提到了是由父親與母親共同教導他們的兒子，母親是「與父親一起發出權威的聲音」。順理成章地，對待女兒就要如同對待兒子那樣，必須授與箴言中的簡潔詩句和智慧警語。事實上，箴言第三十一章第二十六節提到：才德的婦人「開口就發智慧」和「舌上有仁慈的法則」，這些術語代表這位才德的婦人說話莊重肅穆並且傳遞著亙古以來的智慧。即便箴言書原本的讀者是男性而非女性，它的智慧和教導仍舊適用於每個人。
然而，我們不該忘了箴言書的目的並非是為了私人閱讀，而是為了讓一群學習者和長者、智慧導師一同學習的工具書，我們強烈地鼓勵你在閱讀此靈修日程時，無論如何、至少也要與你的小組同伴一起。以下是我們建議的方法。
選擇一位或多位屬靈同伴來閱讀此書，每人、每天閱讀同樣的篇章並且各自反思省察，在每篇的最後都附有一個能幫助你更深入去思考如何將此篇教導應用於生活上的問題。請先將答案寫在自己的日誌裡，再回答另外兩個和今日所讀內容相關的問題（若你之前的答案已經回應了以下兩個問題，就無須再寫）：
1. 在你或是別人的生命裡，你是否曾經觀察到今天箴言所指示的？
2. 你要如何將這項觀察落實在你的想法、態度、話語或是行為上？
在完成你的日誌後，就連同每篇最後的禱告文一起做個禱告。這些簡短的禱告只是一個引言，為的是建議你要開始跟上帝對話，求問祂藉由今天的話語要給你什麼樣的教導。如果你願意，就用自己的話來表達這些禱告、繼續與祂對話，請祂教導你：有哪一句特別的經文是祂希望你能在生命中活出來的？這些應該要成為你每天的常規──閱讀、反覆思想日誌中的問題、禱告。
之後再去跟你的屬靈同伴分享彼此每日靈修的感受與得著（越頻繁越好），分享自己最深刻的領受、與他們共同討論、鼓勵彼此在生命中活出這個領受以及對彼此回報這一路努力的過程。
以作為聖經一部分的角度看箴言
雖然我們稱箴言為一部書，但是它其實是《聖經》這本鉅作中的其中一個篇章，這本鉅作透過不同的部分和敘述，呈現了一個完整連貫的故事。
這個故事是在說：由於罪的緣故，人類掠奪了上帝美好的創造，然而現在需要救贖，而救贖已經成了！並且是唯有因著耶穌基督才能完成。因此如同聖經的其它部分一樣，只有在耶穌的光和耶穌所做的工之下來閱讀箴言，才能釋放它全然蘊含的豐富意義。耶穌因著祂的智慧使聆聽祂的人驚豔（路加福音二：40、47；馬可福音六：2）；耶穌也宣稱自己是新所羅門王，帶有終極的智慧 （路加福音十一：31）；這道成肉身的智慧創造了天地（箴言八：22-31），終於向我們顯明了這位就是耶穌、亦是上帝的道，與上帝一同創造了天地（約翰福音一：1-4）。保羅稱耶穌為上帝的智慧（哥林多前書一：24、30），積存的一切智慧知識，都在祂裡面藏著（歌羅西書二：3）。
請記得「敬畏上帝」（箴言一：7；九：10）是智慧的開端；與上帝有一個又真又活的關係是得著智慧的絕對前提。我們將會明白這樣的「敬畏」並不是那種令人恐懼的害怕，而是一種敬畏的態度以及在信實、守約施慈愛之上帝面前的讚嘆。新約告訴我們，唯有完全相信耶穌基督的福音，才能全然落實在箴言中所描述的那種我們與神之間應有的關係。
箴言的主題
或許研讀箴言最有挑戰性的部分就是：將它針對某個主題所描述的，做出重整的工作。在這一本每日靈修日程中，前幾個禮拜會來檢視就智慧這個主題而做的一般性教導，這是出於箴言書的前九章，在這之後，我把每日靈修內容分成了好幾個主題，讓讀者可以在特定主題中累積到不同的洞察力、拼湊出智慧的樣貌。讀者可以預期有些箴言會重複地出現在每日閱讀中，這是因為有許多箴言都不是僅止於描述一個主題，而是融合智慧生活的幾個大標題並且給予了操練的應用。以下列出了本書中的主題：
認識智慧：1.1-2.7
何謂智慧？
何謂愚拙？
我們如何更有智慧？
為智慧辯證
認識上帝：2.8-3.23
敬畏上帝
領受上帝的次序
上帝的次序被破壞（傳道書）
上帝的次序被隱藏（約伯記）
認識心：3.24-6.12
明白心
將渴望重新排序
明白試探
明白情緒
七個致命的罪
認識他人：6.13-8.10
友誼
話語
傳舌
聆聽
衝突
認識時序和季節：8.11-9.3
指引、計劃、做決定
當代洞察力
認識領域：9.4-12.14
婚姻
性
親子教養
金錢和工作
權力
公義
認識耶穌──上帝的真智慧：12.15-12.31
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