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爭取和平
八十二歲的我，已準備向世間告別。我的年紀，可說是二十世紀的一代，但是深深渴望和平的心，讓我覺得自己更屬於這個世界的未來，更年輕的一代。在這個意義上，在這個更新的紀元，你們和我是同齡人。我生命的盡頭和你們人生的初期階段正處於十字路口。我們站在十字路口的交叉點，如同黑夜與黎明在天際交會的短暫時刻。黑夜將盡，但尚未破曉，而嶄新的一天即將誕生。如同翻閱書頁一樣，把地平線翻到下一頁。我的年輕朋友們，我們的歷史下一章完全仰賴你們。我希望這將成為人類整個記憶中最美麗、最快樂的篇章。
從我生活在出生地西藏這個國家，便一直等待和平的未來。當我還是個青少年，我所了解的其他國家都來自我在拉薩狂熱閱讀的雜誌。一九五六年，騎著犛牛和馬首次訪問印度，我想我可能很幸運，可以從西藏山頂上、世界最高峰看到紐約的摩天大樓。我企盼能夠透過從前世繼承下來的青銅望遠鏡看到它，可以從布達拉宮的露台上看到月球隕石坑。我從二十一歲以來，親眼目睹了現代文明，甚至在態度的轉變中扮演一小部分角色，但我仍然堅定地致力於對和平的早期承諾。從我以生命觀察這個世界的角度來看，如果你們這一代陷入暴力，將會目睹人類死亡的陣痛。我懇請你們留意，二十一世紀一定要是和平的世紀，否則人類將不復存在。
我呼喚來自世界各地的年輕人，成為地球上宣誓致力於和平與全人類福祉的第一代人。
要建立全球公民社會，不要為烏托邦奮鬥──把它當作一個戰略目標，因為確保二十一世紀不會重蹈過去的痛苦、破壞和流血事件，是你們每個人的責任。
這個世界的青年，你們是明日世界的公民。我相信，透過你們的精神，將能夠實現全球的和平與博愛，這是人類心靈的最大願望。
成為解決問題的一代
你們今天所面臨的問題，並不是你們製造出來的，而是我和你們的父母那一代，以及出生在二十世紀的人們，是問題的世代。你們必須成為解決問題的一代！你們的父母並不打算破壞環境。我們現在才意識到災難的嚴重程度，已經太遲了。為什麼？因為自然界的退化只會逐漸顯現，而且已經很長一段時間都無法察覺。二○一一年，我邀請國際專家到達蘭薩拉參加關於生態、道德倫理，和相互依存的會議。其中一位嘉賓指出，無色無味的二氧化碳相當狡詐。如果它是藍色或粉紅色，並且有氣味，那麼我們就會意識到這一點，而政治家和公眾也很快就會意識到它日益集中在大氣中的危險。我開玩笑地說，我們應該讓所有的世界領導人進入一間上鎖的房間，並且讓這個房間裡灌注滿滿的二氧化碳，只要時間夠長，大量的二氧化碳足以讓他們開始呼吸困難，感覺越來越不舒服──當然，不是為了要讓他們窒息，而只是為了讓他們意識到這個問題，以便他們有所行動地採取緊急措施來保護這個星球。人類歷史上第一次，你們的生命權和你們孩子的生命權已經不再安全。
在這裡，我想恭喜一群年齡介於九至二十歲的年輕美國人，他們以後代子子孫孫的名義，主動地採取行動。為了生活在沒有溫室氣體排放的環境，這群青少年正在爭取基本的憲法權利。法官同意他們的說法，使用基於科學研究的論點：二氧化碳在大氣中的濃度，意味著不再保證在這個千禧年出生的嬰兒，可以健康地成長。這種訴訟，不局限在美國。世界各地，從北美洲到菲律賓，從紐西蘭到印度、到挪威，都出現氣候正義的國際運動，要求政府和大企業承擔其對環境的影響責任。你們，今天的年輕公民，正在開創氣候正義，意識到你們直接關心的事實，而且你們的未來正面臨危險。
事實上，你們之中很多人都參與這些問題，讓我對未來抱持的樂觀情緒充滿信心。無論是與氣候暖化、總體暴力，還是恐怖主義相關的問題，不是上帝、佛陀或外星人創造的。問題並不是從天上掉下來，或是從地面長出來的。人類對於造成這些危機的問題根源，必須負起完全的責任。這是個好消息，因為如果我們製造了這些問題，相信我們有辦法解決它們是合乎邏輯的。今天我們面臨的危機並非無可避免。問問你們自己：「如果友愛是我們對這些危機的回應呢？」
我的座右銘：自由、平等、博愛
我記得第一次聽到關於法國大革命的時候，我還是個生活在拉薩布達拉宮的孩子，然後偷聽到人們談論俄國十月革命。我對於所聽到的東西感到著迷，後來把握機會要求偶爾來到布達拉宮的外國訪客，告訴我更多關於他們的事情；可以這麼說，他們都是我的世俗老師。我還記得從西藏即時追蹤的第一場革命，那是匈牙利一九五六年革命，又稱為匈牙利十月革命。從地理位置上而言，我離布達佩斯很遠，但情感上，我覺得與年輕的叛亂份子非常接近。
我受到法國大革命的理想，也就是建立法蘭西共和國的座右銘所啟發：自由、平等、博愛。所以，我也採納相同的座右銘。作為佛教徒，我精神追求的目標是擺脫基本的無知，這是導致人與自然界之間存在分裂的觀念，也是我們所有痛苦的根源。平等是另一個佛教原則，認為所有有情眾生，不論是人類和非人類，都具有相同證成佛果的潛力。
我們稱之為平等、公正或平靜的實踐。座右銘的最後一部分是博愛，對他人的愛和慈悲的重要性，這是佛教徒在日常中所要培養的。印度憲法在座右銘中添加第四個要素：正義。這是明智之舉，因為沒有經濟和社會的正義，博愛只不過是一種高尚而空泛的理想。
一九五○年，當我在拉薩宣誓成為西藏的政教領袖時，我的第一項政治行動便是支持我的兄弟。我曾在布達拉宮附近的監獄看到許多被判處「枷」刑的犯人。一塊沉重的木板，戴在囚犯的脖子上，如此沉重而僵硬，可以輕而易舉地造成囚犯的頸椎骨折。我下令在西藏全面大赦，然後藉由建立獨立的司法機構，展開我們封建社會的改革。我任命一個委員會，著手進行土地重新分配，並廢除農奴社會的貴族世襲債務制度。但是中國人佔領並迅速控制西藏之後，將他們的反民主現代化版本強加於我國。由於我的生命安全處於危險境地，所以在一九五九年不得不離開西藏。直到流亡印度之後，我才能夠為我們的機構建立一個有效的民主制度。一九六○年九月二日，在達蘭薩拉，西藏歷史上第一批政治人物宣誓就職。後來我撰寫憲法，宣佈民主分權，所有公民在法律之前皆平等，自由選舉和保障政治多元化。根據一九四八年頒佈的《世界人權宣言》，該文為世俗國家奠定了基礎，並將我們的精神價值轉化為對非暴力與和平的莊嚴承諾。
我必須運用所有的說服力來讓西藏人民接受這些改革，因為改革限制了賦予我的傳統權力的範圍。人民對我的頭銜位階的尊敬和過度的崇拜是一種阻礙，我意識到教育他們關於民主的必要性。直到二○一一年，我終於得以自願並且非常自豪地移交政治權力，讓我們流亡政府的民主世俗化。因此，與法國革命者不同，西藏人民不必為了民主而斬首他們的國王，甚至是為了民主而犧牲自己的生命。
過去的革命並未改變人類的心靈
因為我是西藏的達賴喇嘛，人們驚訝於我所發表的政治觀點。不過，我是法國大革命的門徒。儘管對於法國大革命的進程沒有很詳細了解，但我想提醒人們，正是那些革命者帶來世界人權宣言與公民權利宣言，及其偉大原則，啟發了一九四八年的《世界人權宣言》。你們可能不知道，在今天的西藏，禁止擁有這份宣言的內容；視其為嚴重顛覆行為，構成危害國家安全的罪行，並且遭到監禁和酷刑。了解這份宣言的革命意義是非常重要的。我的感覺是，從歷史上看，法國知識份子總是傾向於以全方位的思維模式思考，普遍的觀點和對更廣闊世界的開放態度。他們之中最傑出的人，具有真正的叛逆精神，具有尖銳的批判意識，這對於二十一世紀至關重要，因為我們以舊世界意識形態造成許許多多的傷害。
正如我是法國大革命的門徒，我也是馬克思的門徒。馬克思認為法國是革命民族的典範，他以極其清晰的方式解釋一七八九年大革命的機制。舊政權不再符合時代的經濟現實，這導致社會階級之間的對峙，因為他們各自努力爭取獲得貴族的權力和特權。沙皇俄國布爾什維克革命的根源在於同樣的理論。那也是一場要求終止對無產階級的粗暴剝削的社會運動。這些爭取解放和社會正義的鬥爭意味著，只要政治領導人站在變革的道路上，革命是不可避免的。在財富重新分配和團結方面，我自認為是一個馬克思主義者，我對列寧和史達林選擇顛覆馬克思的觀點深感遺憾，帶來的結果是共產主義理想轉向了極權主義。
為了避免重蹈過去的錯誤，研究歷史是非常重要的。如果看看整個歷史上發生的所有革命，便會發現它們是出於仇恨、憤怒和沮喪，而產生利益衝突，直到變得無法控制，最終觸發革命性的過程。
法國大革命、布爾什維克革命，和中國文化大革命都導致暴力血腥、肆意破壞和極端恐怖。這些革命可能導致政治領導人和政權更迭的崩潰，但他們並未徹底改變人類的心靈。
二十世紀後半葉發生的革命與早期的革命，在於動機不同，因為後期的革命抱持的是和平主義。年輕人是和平的革命者。他們是我呼籲面對我們這個時代挑戰的靈感來源，於是他們挺身而起，展開了一場人類歷史上從未有先例的革命。
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3
帶來慈悲的革命
二○一七年六月，我應加州大學聖地牙哥分校的邀請，在畢業典禮上發表演講。所有中國學生的家長讓這次旅行非常特別。我在典禮上疾呼：「籲請大家帶來一場慈悲的文化革命！」現在的學生具有相當的目標性。呼籲二○一七年的文化大革命不是烏托邦式的。因此，我呼籲：「二十一世紀的年輕人，帶來慈悲的革命！」這些話並不想要成為公式化的安慰或空洞的口號，也不是一個與現實脫節的老和尚的天真夢想。
當我呼籲你們帶來慈悲革命時，同時呼籲從所有革命之母開始。許多傑出的個人呼籲不同的革命：經濟、科技、能源、教育、精神、道德、內心；良知和心靈的革命……所有這些革命都渴望創造一個更美好的世界。但對我來說，慈悲革命是心靈，是基石，是所有其他靈感的原始來源。
現在正是革命的時候
為什麼是現在？因慈悲至關重要。把它看作一種高尚的理想，或是一種美麗的情感，都是錯誤的。你們在這樣一個物欲橫流、個人主義的社會中成長，在這種社會裡展現你們的慈悲心，似乎是懦弱的象徵。如果我們也視之為懦弱的行為，就會忘記最重要的是，慈悲是維持生命的能量。現在，當我提出這項呼籲時，地球上的生命正在遭受重創；全球三分之二的脊椎動物物種滅絕了。無論在田野、海洋、天空還是森林，地球上的生命都在經歷著嚴重的枯竭。這是繼六千六百萬年前恐龍大滅絕後的第六次大規模滅絕。對生態系統和我們的社會產生戲劇性的影響。這是人類行為的直接後果，其影響因科技高度發展而加劇。現在該是展現慈悲的時候了：為了保護生命，我們需要重新思考在地球上的生活方式。
今天，我們透過對發育、社交和情感神經科學的研究，來測試情緒、感受和人際交往的能力，從而了解慈悲的生物特性。這些訓練表明，慈悲心對神經發生（新神經元的形成）具有正面影響，從懷孕開始，貫穿我們整個生命。反之，攻擊限制了神經迴路的發展，破壞大腦結構中的細胞，並阻斷某些基因的運作。當涉及大腦的生長和可塑性時，慈悲心就具有重要的作用。它決定兒童和青少年的均衡發展，以及他們智力、情感和關係能力的最佳部署。成年後，慈悲對個人實現和心理健康都是至關重要。研究表明，我們的思維狀態改變了我們基因的運作。如果我們運用慈悲心來灌注我們的思想，就可以阻斷基因的壓力反應，並改變大腦的生物化學成分：慈愛會產生快樂。
家長、教育工作者、小兒科醫生，和心理學家直覺地了解這一點。匯集愛護和保護、珍惜和關愛的客觀證據，對於人類來說是內在的，以及它的生存條件至關重要。侵略性、破壞性、殘酷、憤怒，或殘酷的行為，不僅是反社會性，而且相當不自然。
我有一個夢想：女性將成為國家領導人
我們的母親在我們的童年中扮演至關重要的角色：對於這個星球上所有七十億人類的生命的這個世界，這是真實不虛的。眾所周知，如果沒有母親的愛，人類難以存活。這是自然法則。父親當然也扮演要的角色，但在生命的開始階段，母親的重要性是不可替代的。母親最貼近自己孩子的身心靈。母親把每個生命帶進這個世界。體驗這種原始聯繫是決定性的。在孩子的成長階段，受到母親餵奶般的溫柔呵護。
現在人們認識到，大多數反社會人格的童年時代，都是肇因於缺乏母愛。
我出生在西藏東部的一個小村莊，在一個貧窮家庭成長，但我總是感到富有；我的母親在我身上揮灑無盡的愛。我從來沒有看到她生氣的表情，她總是在她周圍散發出善意。我認為她是我的第一位老師。正是她向我傳達了慈悲無價的課程。
我呼籲下一代的年輕女性成為本世紀非常需要的慈悲革命之母。你們可以在創造一個更美好的世界中扮演特殊角色。人們通常認為，女性更具移情性和敏感度，更容易體會他人的感受。這些都是從母親身上所體現的品質。就這個意義上來說，女性是人性的典範。研究歷史，你們會看到，在所有五大洲的每個時代，都有該為造成屠殺和破壞負責的人。當他們應該被定罪為犯罪份子時，卻被視為是英雄般的受到崇拜！
最強的法則在史前時代便已存在。男性的肌肉力量較於女性佔盡優勢，於是確立男性的支配地位。但隨著時間的推移，這種關係已發生變化：教育、知識和技能，變得非常重要。我是堅定的女權主義者，我很高興看到越來越多的年輕女性擔任位高權重的職務。我有幸見到國家元首是女性，我鼓勵你們，我的年輕朋友們，在你們國家的政治和經濟生活中發揮積極作用，以便你們將在關鍵位置上推進慈悲的革命。
請接受領導的角色，因為我們需要你們促進愛和慈悲。實現我的夢想，有一天，這個世界的兩百個國家將由婦女負責治理。如此，戰爭、暴力，以及經濟和社會的不公平將會減少。不管你要做什麼，請不要視為理所當然地假設為了達到高級職位，並想要長久待在那個位置，需要採取最可恥的男性化行為。真正的力量源於愛與慈悲。以愛與慈悲的方式行使權力，暴力就會減少。千禧年的年輕女性：在此呼籲大家，在所有革命之母的先鋒隊伍裡佔有一席之地。
承認所有宗教的失敗
當我呼籲大家引領慈悲革命時，並不是以一種意識形態的名義，跟你們講話。我著實不相信意識形態──那些適用於現實的先入為主的思想體系，以及當權執政的政黨強加權威的手段。意識形態更加危險，因為它會滲透到社會的各個階層；不僅無法再辨別它，你們的世界觀也不自覺地受到它的形塑。
甚至我也不會談到作為佛教徒、達賴喇嘛，或作為藏人的慈悲革命。我正以一個人的身分向你們說話，請求你們永遠不要忘記，在你是美國人、歐洲人、非洲人，或某個特定宗教或族裔群體的一員之前，首先你也是一個人。這些特點都是次要的：請不要讓他們成為主宰。如果我說「我是和尚」、「我是佛教徒」，或是「我是藏人」，這些都是從屬於事實的現實，然而，首先我是一個人。
再次明確地指出：我們都是同屬一個人類大家庭的成員。我們的爭吵都是源於次要的原因。必須建立在信任與理解，以及相互支持基礎上的密切關係，而不受到文化、哲學和宗教差異，或信仰問題的束縛。作為人類是基礎。出生為人，直到死亡那天的到來之前，我們都還是人類，這是不可改變的事實。其他不太重要的特徵則受到不確定性的影響。
在巴黎恐怖襲擊事件發生後，我勇敢地面對宗教的失敗。每一個宗教都堅持培養分裂我們的東西，而不是把我們團結在一起；未能成功地創造出更好的人類，或更美好的世界。這就是為什麼現在，二○一七年，我毫不猶豫地告訴你們，迫切需要超越宗教的理由。人們可能在沒有宗教信仰下生活，但一個人可以在沒有愛和慈悲下生活嗎？答案是不可能的。正如科學所證明的那樣，對慈悲的需求是人類生命的基本需要。
（摘自本書二、三章）
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