二手徵求有驚喜
1、從神而來的智慧
〔經文〕
然而，在完全的人中，我們也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。我們講的，乃是從前所隱藏、神奧祕的智慧。就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。
〔出處〕
哥林多前書二章6至8節。
〔以經解經〕
神的智慧不是世上有權有位的人將要敗亡的智慧。那麼，什麼是神的智慧呢？哥林多前書一章20至21節有啓示：智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當做愚拙的道理，拯救那些信的人，這就是神的智慧了。
人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變做愚拙，好成為有智慧的。因為這世界的智慧，在神看是愚拙。如經上說：「主教有智慧的，中了自己的詭計。」又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」（哥林多前書三章18至20節）
耶和華以智慧立地，以聰明定天（箴言第三章19節）。因此，宇宙間所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著（歌羅西書第二章3節）。
神叫我們側耳聽智慧，專心求聰明（箴言第二章2節）。因為，得智慧、得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。比珍珠寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較（箴言第三章13至15節）。
而且，耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出（箴言第二章6節）。所以，你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明（箴言第三章5節）。並且在一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路（箴言第三章6節）。
敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。
──箴言第九章10節
2. 人間有苦難，主裡有平安
〔經文〕
我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。
〔出處〕
約翰福音十六章33節。
〔以經解經〕
所謂「在我裡面有平安」，基督徒的平安是裡面的平安，不是外面的平安；是基督耶穌所賜，靈裡的平安。
基督徒當然也會與常人一樣，遭受外面的諸多苦難，但他靈裡面是平安的。因此縱使外面遭遇苦難，但他裡面仍有平安，不會惶恐憂愁。
耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約翰福音十四章27節）
另外，耶和華也說：「我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。」（耶利米書二十九章11節）
還有，聖靈也會帶給我們平安。聖靈所結的果子，就是仁愛（原文是愛）、喜樂、和平（原文是平安）、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。（加拉太書五章22節）
羅馬書第八章6節：體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命、平安。基督徒當感到不平安時，表示聖靈正在擔憂，這時不要消滅聖靈的感動，應當順服，尋求神的旨意，一定要叫基督的平安在你們心裡做主（歌羅西書三章15節）。意思是叫基督的平安管理你們的心。
總之，基督徒與平常人最大的不同在於：一般人遭遇苦難，總是惶恐不安；而基督徒遭遇苦難，他裡面仍有從聖靈裡的平安。
你躺下，必不懼怕；
你躺臥，睡得香甜。
──箴言第三章24節
27. 一粒麥子
〔經文〕
一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。
〔出處〕
約翰福音十二章24至25節。
〔以經解經〕
這是一段非常著名的經文，分兩段來解說。
先說十二章24節。我們人的生命就好比在麥子裡面的種子，麥子的外面有一層堅硬的外殼，這一層外殼不裂開的話，種子出不來，麥子就不能生長。
一粒麥子長在麥穗上永遠是一粒麥子，只有死了，掉落在地上，由於地面上的溫度與水分起了作用，使麥子的外殼裂開，這粒麥子才能生根發芽，逐漸長出來。關鍵就在：麥子死了，外面的硬殼裂開了，新生命得以展開。
再看十二章25節。
人若愛惜自己的生命，就要失喪生命；人若恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。主耶穌在這裡告訴我們：硬殼外面的就是人自己的生命，而硬殼裡面的生命乃是他賜給我們永生的生命。如果要讓裡面永生的生命活出來，硬殼外面自己的生命非失喪不可。
馬太福音十章34至39節，解釋得非常清楚：
你們不要想，我來是叫地上太平，我來並不是叫地上太平乃是叫地上動刀兵。因為我來是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。愛父母過於愛我的，不配做我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配做我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配做我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。
凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、兒女、
田地的，必要得百倍，並且承受永生。
──馬太福音十九章27至29節
28. 人子沒有枕頭的地方
〔經文〕
耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」
〔出處〕
路加福音九章58節。
〔以經解經〕
主耶穌傳道時是拋棄一切，一無所有的。
先看路加福音九章57至62節：他們走路的時候，有一人對耶穌說：「你無論往哪裡去，我要跟從你。」耶穌說：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，只是人子沒有枕頭的地方。」又對一個人說：「跟從我來！」那人說：「主，容我先回去埋葬我的父親。」耶穌說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神國的道。」又有一人說：「主，我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人。」耶穌說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」
我們再讀路加福音十四章25至33節：有極多的人和耶穌同行。他轉過來對他們說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒；凡不背著自己十字架跟從我的，也不能做我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他說：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵去敵那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能做我的門徒。
繼續讀路加福音十八章28至30節。
彼得說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」耶穌說：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」
神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，
耳朵未嘗聽見，人心也未曾想到的。
──哥林多前書二章9節
29. 兩條大誡命
〔經文〕
法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，他們就聚集。內中有一個人是律法師，要試探耶穌，就問他說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
〔出處〕
馬太福音二十二章34至40節。
〔以經解經〕
法利賽人的律法師是精通律法的，以色列的律法包括誡命、典章及律例。律法師拿誡命來試探耶穌。
神給以色列人的誡命一共有十條，稱之為十誡，包括：一、必須信仰獨一的真神耶和華，二、不可祭拜偶像，三、必須尊耶和華的名為聖，四、守安息日，五、孝敬父母，六、不可殺人，七、不可姦淫，八、不可偷盜，九、不可作假見證，十、不可貪戀別人財產、妻子、僕婢等。
十條誡命區分為對神的前四條和對人的後六條。前四條總結來說就是「要盡心、盡性、盡意，愛主你的神」，後六條總結來說就是「要愛人如己」。總結的這兩條誡命當然就是律法和先知一切道理的總綱。
馬可福音十二章29至31節有類似的經文：你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神。其次就是說，要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。
馬可福音比馬太福音多了「盡力」。盡心是用盡了心，盡性是用盡了感情，盡意是用盡了意念，盡力是用盡了一切的力量。總之，就是用盡了一切去愛主你的神。
再沒有比這兩條誡命更大的了。
──馬可福音十二章31節
30. 世上的鹽和光
〔經文〕
你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。
〔出處〕
馬太福音五章13至16節。
〔以經解經〕
此處的鹽是指好性情而言，歌羅西書四章6節：你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。
基督徒有了神的生命之後，必會呈現出登山寶訓中所說的虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤人、清心、使人和睦等好性情，此種好性情乃是鹽的味道，旁人是能嚐得到的。
基督徒若不能活出神的生命，就像枝子不在葡萄樹上，這時鹽就失了味，如同約翰福音十五章6節所言：人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。亦如希伯來書六章8節所言：若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。
馬可福音九章49至50節勸勉基督徒：因為必用火當鹽醃各人 。鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？
此處的光是指好行為而言。
光不但能照亮黑暗裡的人，而且也能彰顯人的不義和罪。光更能定人的罪，使人因自責而分辨出善惡，行出好的行為。
基督徒從神得到的生命本質就是鹽和光。而基督徒或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。（哥林多前書十章31節）
耶穌對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，
就不在黑暗裡走，必要得著生命之光。」
──約翰福音八章12節
38. 我是葡萄樹，你們是枝子
〔經文〕
你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不住在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。
〔出處〕
約翰福音十五章4至5節。
〔以經解經〕
葡萄樹指的是主耶穌，枝子指的是信徒。
這在約翰福音十五章1至2節說明得很清楚：我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。
此處約翰福音十五章4至5節，DARBY的原文是abide in，翻譯成「住」比「常」正確。
我們再看約翰福音十五章6至8節：人若不住在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。你們若住在我裡面，我的話也住在你們裡面；凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。
不論主耶穌或門徒都不屬世界。
約翰福音十七章14至19節：我已將你的話賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖，你的話（道）就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別成聖，叫他們也因真理成聖。（此處約翰福音十七章14至19節，DARBY的原文是thy word，翻譯成「話」比「道」正確。）
不要效法這個世界，只要心意更新而變化，
叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。
──羅馬書十二章2節
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