名人推薦：我的朋友楊照，以十年時光，透過漫長的「民間講堂」，爬梳中國史的層層迷霧，最終要推出一套十三冊《不一樣的中國史》！我衷心期待，也誠心推薦。
楊照是臺灣典型「公共知識份子」，博雅多聞，見識恢宏，能見人所不及見，敢言人所不敢言。在「去中國化」的臺灣史論述風潮中，他標舉多角度、多面向，客觀理解中國史，才可撥雲見日，凸顯臺灣史的獨特性。這就是師承胡適之，不被人家牽著鼻子走的獨立思考，自由主義學風！
臺灣是臺灣，但唯有認識中國，臺灣才顯現更自在的位置。──蔡詩萍（作家、廣播電視主持人）
我迫不及待...

楚國「我蠻夷也」的異類心態

清初王夫之的《讀通鑑論》中，曾經特別討論邊陲區域的歷史作用。依照王夫之的看法，中國歷史之所以呈現一治一亂的循環，有一部分來自中原與邊陲的相互作用。長治久安會使得繁榮的中原地帶失去活力，變得停滯、衰敗，於是四周邊陲力量就相對變強，入侵中原，帶來新的活力，終止了衰世，帶來新的向上刺激。受到邊陲刺激的中原再度興起，到了一定程度進入高原期，又開始了停滯、衰敗的階段，一路走下坡到再也壓制不住邊陲的力量，再由邊陲吹進新鮮的風勢來。

戰國時期撐到最後的三國，恰好分居中原的外圍三邊，而且其中兩國─秦和楚─一直到戰國開端時，都還帶有高度的蠻荒性質，被中原諸國投以異樣的眼光。都地處邊陲，介於中原與化外異境交界之處，秦和楚卻有不太一樣的發展路線。

秦的做法是盡量模仿中原，努力爭取中原各國的承認；相對地，楚就比較強調自身與中原諸國間的差異。

《史記．楚世家》中提到熊渠，是楚早期的重要領導者，他的重要作為包括了拒絕採用王死後的「諡號」制度，而且他的理由很直白：「我蠻夷也，不與中國之號諡。」楚出兵攻打隋國時，隋國喊冤說：「我無罪！」意思是我又沒得罪你，你幹嘛出兵打我？楚的回應呢？「我蠻夷也。」

放回那個時代的背景看，隋顯然訴諸於封建的規矩，出兵征伐是要有特殊理由的。但楚擺明了不理這一套，他說：「我不在你們這套封建規矩裡，我有我自己的道理，依照我的道理，要打你就打你，不用給你們那種封建規矩中的理由。」

這很蠻橫啊！中原諸國用一種歧視的眼光看待楚，到了熊渠，他乾脆以這樣的情況作為自己的發展優勢，你們把我們當蠻夷，那好，我們索性就蠻到底，不承認、不遵守你們的規矩，取得了不受拘束的行動自由。

前面提過，「春秋五霸」原來不叫「霸」，而是「伯」，意思是年長有權威、可以協調糾紛的人。這五人分別是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王。光看名字就知道，五人中有一人跟別人不一樣，人家的稱號都是「公」，也就是周代五爵制中的最高頭銜，只有楚莊王稱「王」。「王」不在爵制中，本來是天子的諡號才稱王，楚國僭用了周天子的名號。

這又是「我蠻夷也」的做法。其他人雖然權力很大，有「霸」者之實，足以做當時天下的共主，然而在名義上都還是守著封建禮法，只承認自己是所有諸侯中較大、較有分量的一個，名分上仍然和所有諸侯平起平坐。但楚直接擺脫這個系統的約束，給自己不屬於諸侯位階的名號。

楚一直抱持著這種「異類心態」。楚的異類心態可能是從商代的商人那裡繼承而來。周代建立之初經過兩度東征，都沒能消滅商人原有的勢力。周人採取的辦法，是將一大批商遺民搬離原來的地盤，讓他們往南去建立宋，再將宋納入封建中的一個諸侯封國。宋保留了許多商文化、習俗與思想，和周文化很不一樣。周文化專注於現實人世，重視宗法親族關係；相對地，商人有濃厚的鬼神信仰，還有對於現實以外超越世界的恣意想像。宋的地理位置接近楚，其文化性質也比較接近南方，而和周文化有所區隔。

——摘自《不一樣的中國史3：從爭戰到霸權，信念激辯的時代──春秋戰國、秦》

＊　＊　＊

漢賦是漢帝國擴張精神的代表性文類

武帝一朝是大漢帝國的關鍵擴張期。請大家不要輕忽「帝國」二字。從歷史上看，中國並不是一開始就以帝國形式存在的。帝國出現之前，幾百年的周代是以封建形式建構起來的。封建是個相對穩定的制度，即便從春秋時就開始動搖、分解，卻還是又維持了五百多年的時間，到秦始皇時，才正式代之以帝國的新形式。

相較於封建，帝國太新了。從秦帝國快速建立又快速滅亡，經歷楚漢相爭的亂局，再到漢代建立後的前七十年，帝國一直處於摸索階段。漢武帝真正掌權後，帝國才算是真正成熟了。成熟的漢帝國具備兩項重要條件，一是中央集權的統治系統，二是高度昂揚的對外擴張精神。而這兩項條件又彼此相關、彼此加強，有了可以集中動員人力物力的系統，才能蓄積實力對外擴張；對外擴張進行的大幅動員，又加強了帝國中央集權的統治力度。

針對大漢帝國的擴張，我們可以大膽地以十八、十九世紀歐洲帝國主義的歷史作比擬。維持西方帝國主義發展的，從來不只是單純的利益動機，其背後必定有更深沉、也更強大的精神層面衝動。用德國哲學家史賓格勒（Oswald Spengler, 1880-1936）在《西方的沒落》（The Decline of the West）一書中的說法，那就是一股無可遏抑的「浮士德精神」，一種不斷地挑戰既有極限、冒險突破極限的衝動。浮士德精神支撐、塑造了西方的帝國主義歷史。

在中國歷史上，積極對外擴張的情況並不常見。後來的內斂、收束常態，使得我們不容易接觸相反的擴張式時代。藉由西方歷史的對照，可以提醒我們暫時擺脫習慣的制約，用不一樣的眼光來看這一段歷史。

前面我們介紹了大漢帝國和匈奴的關係。不過武帝朝的對外擴張，不只在北方將匈奴節節逼退而已，在西方的西域、在東北、在西南、在南方，都有重要的擴張征服行動。那是巨大的全面擴張潮流。

從李廣、張騫到李陵、蘇武，那個時代的人，隨時準備為帝國的擴張獻身。他們所信奉的生命根本價值，絕對不是安土重遷，更不會是清靜無為。這背後一定有著超越個人選擇的集體精神狀態為其支撐，大漢帝國才會在武帝一朝五十四年間，發生那麼多事，對外開拓得那麼遠。

儘管武帝在晚年下了「輪臺之詔」，對於如此消耗民力去追求擴張表示悔意，但帝國擴張所激起的精神狀態，不可能隨武帝一人老了、累了的心情就立即移轉。而要探測這份精神的崛起、弘揚與變化，漢賦的出現是具有高度代表性的歷史現象。

漢賦是誇張的，而且刻意追求誇張，其誇張的追求源自於一份和帝國對外擴張、挑戰極限同樣的精神。

武帝讀到〈子虛賦〉，意外一個人竟然可以用文字創造出這樣一個虛構的浮誇世界。而當他將司馬相如召來，司馬相如也沒有讓他失望，立刻告訴他，〈子虛賦〉不是浮誇虛構的終極，立即以文字再創造出突破〈子虛賦〉限度的〈上林賦〉。

武帝在位五十四年，很少有皇帝在位的時間比他長的。然而這樣的五十四年，放進漢代歷史的脈絡下，從當時人的主觀體驗來看，卻應該是快速、短暫的五十四年。因為在這段時間中，發生了太多、太激烈的變化。

武帝繼承文帝和景帝，在個性上，文帝節儉、景帝孤僻，都是屬於內斂收束型的。武帝即位之初，竇太皇太后還嚴格地看守著兩位皇帝建立起的內斂收束風格。等到竇太皇太后去世，像是水壩潰堤般，長期硬生生被阻擋的活力沛然不可禦地沖流而下。

換句話說，漢朝雖然建立了一個新的局面、新的時代，但前面七十年卻小心謹慎地刻意壓抑這份集體的新鮮感。要到武帝真正取得統治權力時，這樣的壓抑才告解除。於是大家得到了自由，可以肯定身邊周圍發生的種種現象，那是新鮮的、甚至是前所未見的現象。於是因應地產生了需求，要為這些新鮮事物命名，還要找到方式描繪、記錄這份刺激的新鮮感。

武帝一朝，人們從感官上體驗到前所未有的華麗、武勇、輝煌、豐饒、樂觀、廣大。在這個意義上，漢賦就是用來表達這種空前感受的主要工具。所以漢賦非鋪張、誇大不可，唯有鋪張、誇大的風格，才能應對武帝朝「為新世界命名」的精神需求。

漢賦是「貴族文學」，並不是說寫作漢賦的人都具備貴族身分，而是漢賦的內容主要反映了環繞在武帝周圍的這一群時代新貴，他們所看到、所體驗的帝國新天新地的感受。漢賦的作用，在於記錄新時代的「奇觀」（spectacle），傳遞那種人活在奇觀中的興奮，而要達到這樣的目的，漢賦本身也成了新時代中的一種奇觀。

——摘自《不一樣的中國史4：從無為到有為，帝國昂揚的時代──西漢》

楚國「我蠻夷也」的異類心態

清初王夫之的《讀通鑑論》中，曾經特別討論邊陲區域的歷史作用。依照王夫之的看法，中國歷史之所以呈現一治一亂的循環，有一部分來自中原與邊陲的相互作用。長治久安會使得繁榮的中原地帶失去活力，變得停滯、衰敗，於是四周邊陲力量就相對變強，入侵中原，帶來新的活力，終止了衰世，帶來新的向上刺激。受到邊陲刺激的中原再度興起，到了一定程度進入高原期，又開始了停滯、衰敗的階段，一路走下坡到再也壓制不住邊陲的力量，再由邊陲吹進新鮮的風勢來。

戰國時期撐到最後的三國，恰好分居中原的外圍三...

【前言】
「重新認識」中國歷史
１
錢穆（賓四）先生自學出身，沒有學歷，沒有師承，很長一段時間在小學教書，然而他認真閱讀並整理了古書中幾乎所有春秋、戰國的相關史料，寫成了《先秦諸子繫年》一書。之所以寫這樣一本考據大書，很重要的刺激來自於名譟一時的《古史辨》，錢穆認為以顧頡剛為首的這群學者，「疑古太過」，帶著先入為主的有色眼光看中國古代史料，處處尋覓偽造作假的痕跡，沒有平心靜氣、盡量客觀地做好查考比對文獻的基本工夫。工夫中的工夫，基本中的基本，是弄清楚這些被他們拿來「疑古辨偽」的材料究竟形成於什麼時代。他們不願做、不能做，以至於許多推論必定流於意氣、草率，於是錢穆便以一己之力從根做起，竟然將大部分史料精確排比到可以「編年」的程度。
很明顯地，《先秦諸子繫年》的成就直接打擊《古史辨》的可信度。當時任職燕京大學，在中國學術界意氣風發、引領風騷的顧頡剛讀了《先秦諸子繫年》，立刻理解體會了錢穆的用意。他的反應是什麼？他立刻推薦錢穆到廣州中山大學教書，也邀請錢穆為《燕京學報》寫稿。中山大學錢穆沒有去，倒是替《燕京學報》寫了〈劉向歆父子年譜〉，錢穆自己說：「此文不啻特與頡剛諍議，頡剛不介意，既刊余文，又特推薦余在燕京任教。」
這是個「民國傳奇」。裡面牽涉到那個時代學者對於知識學問的熱情執著，也牽涉到那個時代學者的真誠風範，還牽涉到那個時代學院重視學識高於重視學歷的開放氣氛。沒有學歷的錢穆在那樣的環境中，單純靠學問折服了潛在的論敵，因而得以進入當時的最高學府任教。
這傳奇還有後續。錢穆後來從燕京大學轉往北京大學，「中國通史」是當時政府規定的大學歷史系必修課，北大歷史系慣常的做法，是讓系裡每個老師輪流排課，將自己所擅長的時代或領域，濃縮在幾堂課中教授，用這種方式來構成「中國通史」課程。換句話說，大家理所當然認為「中國通史」就是由古至今不同斷代的中國歷史接續起來，頂多再加上一些跨時代的專史。
可是被派去「中國通史」課堂負責秦漢一段歷史的錢穆，不同意這項做法。他公開地對學生表達了質疑：不知道前面的老師說了什麼，也不知道後面的老師要說什麼，每個老師來給學生片片斷斷的知識，怎麼可能讓學生獲得貫通的中國史理解？學生被錢穆的質疑說服了，也是那個時代的精神，學生認為既然不合理就該要求改，系裡也同意既然批評反對得有道理就該改。
怎麼改？那就將「中國通史」整合起來，上學期由錢穆教，下學期則由系裡的中古史大學者陳寅恪教。這樣很好吧？問了錢穆，錢穆卻說不好，而且明白表示，他希望自己一個人教，而且有把握可以自己一個人教！
這是何等狂傲的態度？本來只是個小學教員，靠顧頡剛提拔才破格進到北大歷史系任職的錢穆，竟然敢排擠數不清精通多少種語言、已是中古史權威的大學者陳寅恪，自己一人獨攬教「中國通史」的工作。他憑什麼？他有資格嗎？
至少那個年代的北大歷史系覺得錢穆有資格，就依從他的意思，讓他自己一個人教「中國通史」。錢穆累積了在北大教「中國通史」的經驗，後來抗戰中隨「西南聯大」避居昆明時，埋首寫出了經典史著《國史大綱》。
２
由《國史大綱》的內容及寫法回推，我們可以明白錢穆堅持一個人教「中國通史」，以及北大歷史系接受讓他教的理由。那不是他的狂傲，毋寧是他對於什麼是「通史」，提出了當時系裡其他人沒想到的深刻認識。
用原來的方式教的，是「簡化版中國史」，不是「中國通史」。「中國通史」的關鍵，當然是在「通」字，而這個「通」字顯然來自太史公司馬遷的「通古今之變」。司馬遷的《史記》包納了上下兩千年的時代，如此漫長的時間中發生過那麼多的事，對於一個史家最大的挑戰，不在如何蒐集兩千年留下來的種種資料，而在如何從龐大的資料中進行有意義的選擇，從中間選擇什麼，又放棄什麼。
關鍵在於「有意義」。只是將所有材料排比出來，呈現的勢必是偶然的混亂。許多發生過的事，不巧沒有留下記錄資料；留下記錄資料可供後世考索了解的，往往瑣碎零散。更重要的，這些偶然記錄下來的人與事，彼此間有什麼關聯呢？如果記錄是偶然的，人與人、事與事之間也沒有什麼關聯，那麼知道過去發生了什麼事要做什麼？
史家的根本職責就在有意識地進行選擇，並且排比、串聯所選擇的史料。最簡單、最基本的串聯是因果解釋，從過去發生的事情中去挖掘、去探索「因為／所以」：前面有了這樣的現象，以至於後來有了那樣的發展；前面做了這樣的決定，導致後來有了那樣的結果。排出「因為／所以」來，歷史就不再是一堆混亂的現象與事件，人們閱讀歷史也就能夠藉此理解時間變化的法則，學習自然或人事因果的規律。
「通古今之變」，也就是要從規模上將歷史的因果解釋放到最大。之所以需要像《史記》那樣從文明初始寫到當今現實，正因為這是人類經驗的最大值，也就提供了從過往經驗中尋索出意義與智慧的最大可能性。我們能從古往今來的漫長時間中，找出什麼樣的貫通原則或普遍主題呢？還是從消化漫長時間中的種種記錄，我們得以回答什麼只有放進歷史裡才能回答的關鍵大問題呢？
這是司馬遷最早提出的「通古今之變」理想，這應該也是錢穆先生堅持一個人從頭到尾教「中國通史」的根本精神價值來源。「通史」之「通」，在於建立起一個有意義的觀點，幫助學生、讀者從中國歷史中看出一些特殊的貫通變化。這是眾多可能觀點的其中一個，藉由歷史的敘述與分析能夠盡量表達清楚，因而也必然是「一家之言」。不一樣的人研究歷史會看到、凸顯不同的重點，提出不同的解釋。如果是因不同時代、不同主題就換不同人從不同觀點來講，那麼追求一貫「通古今之變」的理想與精神就無處著落了。
３
這也是我明顯自不量力一個人講述、寫作一部中國歷史的勇氣來源。我要說的，是我所見到的中國歷史，從接近無窮多的歷史材料中，有意識、有原則地選擇出其中的一部分，講述如何認識中國歷史的一個故事。我說的，只是眾多中國歷史可能說法中的一個，有我如此訴說、如此建立「通古今之變」因果模式的道理。
這道理一言以蔽之，是「重新認識」。意思是我自覺針對已經有過中國歷史一定認識的讀者，透過學校教育、普遍閱讀甚至大眾傳媒，有了對中國歷史的一些基本常識、一些刻板印象。我試圖要做的，是邀請這樣的讀者來「重新認識」中國歷史，來檢驗一下你以為的中國歷史，和事實史料及史學研究所呈現的，中間有多大的差距。
也就是在選擇中國史敘述重點時，我會優先考慮那些史料或史學研究上相當扎實可信，卻和一般常識、刻板印象不相合甚至相違背的部分。這個立場所根據的，是過去百年來，「新史學」、西方史學諸方法被引進運用在研究中國歷史所累積的豐富成果。但很奇怪的，也很不幸的，這些精采、有趣、突破性的歷史知識與看法，卻遲遲沒有進入教育體系，沒有進入一般人的歷史常識中，以至於活在二十一世紀的大部分人對中國歷史的認識，竟然都還依循著一百多年前流通的傳統說法。「重新認識」的一個目的，就是用這些新發現、新研究成果，來修正、挑戰、取代傳統舊說法。
「重新認識」的另一個目的，是回到「為什麼學歷史」的態度問題上，提供不同的思考。學歷史到底在學什麼？是學一大堆人名、地名、年代，背誦下來在考試時答題用？這樣的歷史知識，一來根本隨時在網路上都能查得到，二來和我們的現實生活有什麼關聯？不然，是學用現代想法改編的古裝歷史故事、歷史戲劇嗎？這樣的歷史，固然有現實連結，方便我們投射感情入戲，然而對於我們了解過去、體會不同時代的特殊性，有什麼幫助呢？
在這套書中，我的一貫信念是，學歷史最重要的不是學What──歷史上發生了什麼，而是更要探究How and Why──去了解這些事是如何發生的、為什麼會發生。沒有What當然無從解釋How and Why，歷史不可能離開事實敘述只存在理論；然而歷史也不可以、不應該只停留在事實敘述上。只敘述事實，不解釋如何與為什麼，無論將事實說得再怎麼生動，畢竟無助於我們從歷史而認識人的行為多樣性，以及個體或集體的行為邏輯。
藉由訴說漫長的中國歷史，藉由同時探究歷史中的如何與為什麼，我希望一方面能幫助讀者梳理、思考今日當下這個文明、這個社會是如何形成的；另一方面能讓讀者確切感受到中國文明內在的多元樣貌。在時間之流裡，中國絕對不是單一不變的一塊，中國人、中國社會、中國文明曾經有過太多不一樣的變化。這些歷史上曾經存在的種種變貌，總和加起來才是中國。在沒有如實認識中國歷史的豐富變化之前，讓我們先別將任何關於中國的看法或說法視為理所當然。
４
這是一套一邊說中國歷史，一邊解釋歷史知識如何可能的書。我的用心是希望讀者不要只是被動地接受這些訊息，當作是斬釘截鐵的事實；而是能夠在閱讀中主動地參與，去好奇、去思考：我們怎麼能知道過去發生了什麼，又如何去評斷該相信什麼、懷疑什麼？歷史知識的來歷常常和歷史本身同樣曲折複雜，甚至更加曲折複雜。
這套書一共分成十三冊，能夠成書最主要是有「敏隆講堂」和「趨勢講堂」，讓我能夠兩度完整地講授中國通史課程，每一次的課程都前後橫跨五個年頭。換句話說，從二○○七年第一講開講算起，花了超過十年時間。十年備課、授課的過程中，大部分時間用於消化各式各樣的論文、專書，也就是關於中國歷史的研究，並努力吸收這些研究的發現與論點，盡量有機地編組進我的歷史敘述與討論中。明白地說，我將自己的角色設定為一個勤勞、忠實、不輕信、不妥協的二手研究整合者，而不是進入原始一手材料提出獨特成果的人。也只有放棄自己的原創研究衝動，虛心地站在前輩及同輩學者的龐大學術基礎上，才有可能處理中國通史題材，也才能找出一點點「通」的心得。
將近兩百萬字的篇幅，涵蓋從新石器時代到辛亥革命的時間範圍，這樣一套書，一定不可避免地含夾了許多錯誤。我只能期望能夠將單純知識事實上的「硬傷」降到最低，至於論理與解釋帶有疑義的部分就當作是「拋磚引玉」，請專家讀者不吝提出指正意見，得以將中國歷史的認識推到更廣且更深的境界。

【前言】
「重新認識」中國歷史
１
錢穆（賓四）先生自學出身，沒有學歷，沒有師承，很長一段時間在小學教書，然而他認真閱讀並整理了古書中幾乎所有春秋、戰國的相關史料，寫成了《先秦諸子繫年》一書。之所以寫這樣一本考據大書，很重要的刺激來自於名譟一時的《古史辨》，錢穆認為以顧頡剛為首的這群學者，「疑古太過」，帶著先入為主的有色眼光看中國古代史料，處處尋覓偽造作假的痕跡，沒有平心靜氣、盡量客觀地做好查考比對文獻的基本工夫。工夫中的工夫，基本中的基本，是弄清楚這些被他們拿來「疑古辨偽」的材料究竟形成於什麼...

中國史是臺灣史的重要部分
歷史知識建立在兩項基本信念上，第一是相信人類的事物都是有來歷的，沒有什麼是天上掉下來或奇蹟所創造的；第二則是相信弄清楚事物的來歷很重要，大有助於我們分析理解現實，看清楚現實的種種糾結，進而對於未來變化能夠有所掌握，做出智慧、準確的決定。
歷史教育要有意義、有效果，必須回歸到這兩種信念來予以檢驗，看看是否能讓孩子體會、掌握歷史知識的作用。
不管當下現實的政治態度是什麼，站在歷史知識的立場上，沒有人能否認臺灣是有來歷的，不可能是開天闢地就存在，也不可能是什麼神力所創造的。因而歷史教育最根本該教的，就是「臺灣怎麼來的」。
要回答「臺灣怎麼來的」，必定預設了臺灣有其特殊性，和其他地方、其他國家不一樣，所以才需要從時間上溯源去找出之所以不一樣的理由。臺灣為什麼會有不一樣的文化？為什麼會有不一樣的社會？為什麼會有這樣的政治制度與政治狀態？為什麼會和其他國家產生不同的關係？……
所謂以臺灣為本位的歷史教育，就是認真地、好好地回答這幾個彼此交錯纏結的大問題。那麼歷史教育的內容好不好，也就可以明確地用是否能引導孩子思考、解答這些問題來評斷了。
過去將臺灣歷史放在中國歷史裡，作為中國歷史一部分的結構，從這個標準上看，有著明白而嚴重的缺失，那就是忽略了臺灣複雜的形成過程，特殊的地理位置使得臺灣從十七世紀就在東亞海域衝突爭奪中有了角色，中國之外的各種力量長期影響了臺灣。只從中國的角度，不看來自荷蘭、日本、美國等政治與文化作用，絕對不可能弄清楚臺灣的來歷。
但是，過去的錯誤不能用相反的方式來矯正。臺灣歷史不應該是中國歷史的一部分，然而中國歷史卻仍然是臺灣歷史非常重要的一部分。關鍵重點在調整如此的全體與部分關係，確認不該將臺灣史視為中國史的一部分，而該翻轉過來將中國史視為構成及解釋臺灣史的一部分。這樣調整之後，再來衡量中國史在如此新架構中該有的地位與分量。
不只是臺灣的社會與文化，從語言文字到親族組織原則到基本價值信念，和中國歷史有著太深、太緊密的連結；就連現實的政治與國際關係，去除了中國歷史變化因素，就無法理解了。硬是要降低中國歷史所占的比例分量，降低到一定程度，歷史就失去了解釋來歷和分析現實的基本作用了。
從歷史上必須被正視的事實是：中國文化的核心是歷史，保存歷史、重視歷史、訴諸歷史是中國最明顯、最特殊的文化性格。因而中國文化對臺灣產生過的影響作用，非得回到中國歷史上才能看得明白。
不理解中國史，拿掉了這部分，就不是完整的臺灣史。東亞史的多元結構無法提供關於臺灣來歷的根本說明，諸如：臺灣人所使用的語言文字、所信奉的宗教與遵行的儀式、內在的價值判斷優先順序、對於自我身分角色選擇認定的方式、意識深層模仿學習的角色模式……
歷史教育需要的是更符合臺灣特殊性的多元知識，但這多元仍需依照歷史事實分配比例，一味相信降低中國史比例就是對的，違背了歷史事實，也違背了歷史知識的根本標準。

中國史是臺灣史的重要部分
歷史知識建立在兩項基本信念上，第一是相信人類的事物都是有來歷的，沒有什麼是天上掉下來或奇蹟所創造的；第二則是相信弄清楚事物的來歷很重要，大有助於我們分析理解現實，看清楚現實的種種糾結，進而對於未來變化能夠有所掌握，做出智慧、準確的決定。
歷史教育要有意義、有效果，必須回歸到這兩種信念來予以檢驗，看看是否能讓孩子體會、掌握歷史知識的作用。
不管當下現實的政治態度是什麼，站在歷史知識的立場上，沒有人能否認臺灣是有來歷的，不可能是開天闢地就存在，也不可能是什麼神力所創造的。因...

【第一冊目錄】
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 近百年來的古史爭議
第二講 文獻、考古與器物挖掘
第三講 新石器時代遺址探祕
第四講 夏、商、周的崛起之路
第五講 聚落、建築與共主更迭
第六講 古代文字與古代信仰
第七講 鬼氣森森的商朝
第八講 從部落共主到國家體系
第九講 商、周之際的劇變
第十講 從祖宗到天命，從鬼到人

【第二冊目錄】
第一講 中國古地理的基礎
第二講 中國古文法的基礎
第三講 中國文字和中國語言
第四講 古代城市的轉型變化
第五講 從封建到諸國
第六講 王官學與諸子學
第七講 重新認識孔子（一）
第八講 重新認識孔子（二）
第九講 重讀《老子》
第十講 重讀《莊子》

【第三冊目錄】
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 春秋的時代精神
第二講 戰國的國家勢力推移
第三講 東周的戰爭變化與墨家
第四講 《楚辭》與獨特的楚文化
第五講 重讀《孟子》
第六講 重讀《荀子》
第七講 法家與秦的興起
第八講 大一統帝國成立的條件
第九講 秦始皇與始皇陵
第十講 誤打誤撞的漢朝創建

【第四冊目錄】
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 由秦到漢的變與不變
第二講 西漢前期的統治動向
第三講 武帝的作為與匈奴的崛起
第四講 悲劇飛將軍李廣
第五講 太史公和他的史學理想
第六講 《史記》、漢賦的昂揚文字精神
第七講 虛矯的漢賦，後悔的漢武
第八講 今古文經之爭與董仲舒
第九講 讖緯文化與貨幣經濟
第十講 帝國的宿命，王莽的新途

【第五冊目錄】

序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 怪異的新，重生的漢
第二講 外戚、宦官、士族大亂鬥
第三講 漢代的社會運作與社會風氣
第四講 漢代的食衣住行
第五講 漢末亂局與民間宗教
第六講 《三國志》與《三國演義》
第七講 土地秩序與群雄割據
第八講 《論衡》的奇言怪論與魏晉清談
第九講 魏晉新文化的形成
第十講 原始佛教與早期格義

【第六冊目錄】

序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 鳥瞰中國中古史
第二講 《人物志》與《世說新語》
第三講 佛教東來與中國思想大變遷
第四講 南朝的興衰沉浮
第五講 門第、僑姓與六朝經濟
第六講 樂府詩、五言詩、陶淵明的田園詩
第七講 重新評價六朝駢文
第八講 重新認識「五胡亂華」
第九講 北魏入主中原及其統治
第十講 北魏的變革與瓦解

【第一冊目錄】
序 中國史是臺灣史的重要部分
前言 「重新認識」中國歷史
第一講 近百年來的古史爭議
第二講 文獻、考古與器物挖掘
第三講 新石器時代遺址探祕
第四講 夏、商、周的崛起之路
第五講 聚落、建築與共主更迭
第六講 古代文字與古代信仰
第七講 鬼氣森森的商朝
第八講 從部落共主到國家體系
第九講 商、周之際的劇變
第十講 從祖宗到天命，從鬼到人

【第二冊目錄】
第一講 中國古地理的基礎
第二講 中國古文法的基礎
第三講 中國文字和中國語言
第四講 古代城市的轉型變化
第五講 從封...