「地理」緣起於古人的直觀經驗
若以「具備共同的概念與研究方法」、「大學地理系的設置」以及「獲得高級學位的成員擁有專業職位」作為界定一門專業學科的指標，1那麼，地理學在我國成為一門專業學
科，是二十世紀二十年代「西風東漸」以後的事。2但是「地理」一詞，早已出現於《周易．繫辭（上傳）》：
仰以觀於天文，俯以察於地理。
又如《淮南子．泰族訓》：
俯視地理，以制度量；察陵陸、水澤、肥僥、高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。
意味著中國古代傳統的「地理」，原本是以人的身體為中心，透過身體的直觀經驗，而將環境經驗系統化、條理化的知識體系，更是一門讓百姓安居樂業、立事生財，免於饑寒的安身立命之學。
事實上，《尚書．堯典》早已呈現出古人對於方位的認知；《尚書．禹貢》以山川作為地理分區依據，記述了「九州」自然環境的差異以及區域特色；《尚書．洛誥》更
有「周公相地」，選定洛陽為東都的記述，堪稱為古代「區位」知識的呈現。此外，《詩經．豳風》記述了生物地理知識，《詩經．夏小正》則記述了物候學的觀念，《管子．地員》更綜合了地貌、土壤、植物等知識，有系統地呈現土地利用規律。3
中國古代，最遲到春秋戰國時期，對於地形、水文、氣候、植物、地圖……方面，已累積極為豐厚的知識遺產。當然，因為缺乏了上述成為現代專業學科必須備的三大要件，中國古代的「地理知識」（geographical lore）並不等於「地理學」（geography）。這套知識遺產，或如王庸（1986）所言：「……東鱗西爪，甚為散漫……不能夠組成一個自成系統的條理。」4但並不盡然不具有研討價值。反而需要重新審視，透過有系統的整體與詮釋，以賦予新義。
《淮南子》神話的隱喻
在字典上，神話（myth）的狹義解釋是「虛幻不可信的言論」；其廣義的解釋則為「根據於各民族、國家初民信仰的故事」。5
王孝廉（1986）說：「神話是民族遠古的夢和文化的根。」他認為這個「夢」來自於古代的現實環境，是古人在真真實實的生活世界中建立起來的。它並不像胡適先生所批
評的那種「『懶洋洋地睡在棕櫚樹下，白日見鬼，白晝作夢』的虛無飄渺。」6
神話的產生，是原始社會的初民，面對其生活環境時，依據其經驗，及其主觀的環境概念；甚至是以臆度、擬想的方式，對於其周遭環境的一種認知、理解以及詮釋。7
中國漢民族的神話，主要記載於《山海經》、《穆天子傳》、《左傳》、《國語》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《吳越春秋》、《三五歷紀》、《風俗通義》、《搜神記》……等典籍中，以《山海經》、《淮南子》所保存的古代神話最豐富，也最接近原始形態。8
《淮南子》原名《淮南鴻烈》，成書於西漢景帝末年，是淮南王劉安和他的門客――蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌、大山、小山等，雜揉先秦學說所寫成的。全書原包括〈外篇〉三十三卷，〈中篇〉八卷，〈內篇〉二十一卷。今〈外篇〉已亡佚，〈中篇〉（〈鴻寶苑秘書〉或〈鴻寶萬畢術〉，專談神仙黃白之術）僅存一卷，〈內篇〉二十一卷（談「道」）則保存完整。
〈內篇〉除第二十一卷「要略」敘述全篇大要之外，另外二十卷――原道、俶真、天文、墜形、時則、覽冥、精神、本經、主術、繆稱、齊俗、道應、汜論、詮言、兵略、說山、說林、人間、脩務、泰族，旨在言道之終始，明天地四時之機制，求養生之道，以知大聖之德，行君王治術，進而明白人世間福生禍倚的道理，使人修學勸力，以窮道德之義。9
概要地說，《淮南子》的成書的時空背景正是儒家五經博士尚未成立，道家思想當道之際；其成書地點，則在山川林澤遍布，神話素材豐富的「楚地」。其著述宗旨在於「上考之天，下揆之地，中通道理」兼容天、地、人三方面的知識，以「紀綱道德，經緯人事」；至於其著述方式，則是調和儒、道諸說，集結各家精華，可比百科全書的集體著作。
許慎評述此書「旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道」，並且推崇它「其義也著，其文也富，物事其類，無所不載」，認為「學者不論淮南，則不知大道之深也」！10
觀覽此鉅著，或可從文學角度闡釋其精微，亦可就歷史脈絡論述其原義。而對於一個地理學子來說，藉助《淮南子》神話描摩古代的地理環境，窺探古人的「環境識覺」，則是作者撰寫本書之旨趣。
神話的研究淵源甚遠。就西學的系統來說，早在希臘、羅馬時代，便有「將神話解釋為寓言」、「將神話解釋為史實」的研究先驅。11在中國，屈原的《楚辭》被認為是中國遠
古神話的瑰寶，也是以神話為文學創作素材的最佳典範。12司馬遷爰引《春秋》、《尚書》、《國語》之神話題材，創作《史記》，則可以說是「將神話解釋為史實」的一大先驅。13
「神話」在人文領域各學門，一直都是迷人的研究主題，14一般大致可以分為七種進路：15
其一，認為神話之思考，所根據的是一種自然而普同的邏輯，神話構成一個自主性的體系，是一個世界意象（an image of world）的傳衍；16
其二，將神話的隱喻視為一種解釋的工具；17
其三，將神話看作一種表現象徵的特殊思考模式（mythopoeic thought）；18
其四，將神話看作潛意識的表達；19
其五，將神話視為原始分類系統的工具，以及古代哲學與科學的根基；20
其六，認為神話具有使社會制度與社會作為合法化的功能；21
其七，認為神話與儀式密不可分，而神話的功能則在於使儀式合法化。22
何新（1987）曾指出神話的三大作用：是一個解釋自然現象、人類與環境的關係以及解釋物種起源的「解釋系統」；是以天神地祇的信仰為基礎，以祭祀儀典為重心，一個含融儀式與價值規範的「禮儀系統」；是一個由巫術、占卜等儀式所主導的「操作系統」。23其中「解釋系統」包括：解釋宇宙起源、解釋自然現象、解釋人類或種族文明的起源。24換句話說，作為「解釋系統」的神話，與其是「夢」，毋寧是以初民的「生活世界」（life-world）為核心，在人地交互作用（man-land interaction）過程中，所體現的知識結晶。當然，由於時空背景的差異，遠古神話的「知識體系」或許與現代的實證科學所傳承的知識有別，卻無疑是古人環境經驗的累積。
「地理知識學」（geosophy）是地理學人地傳統的研究主題之一。早在一九四七年，美國地理學家萊特（John K. Wright）便已提出「茫然無所知的知識領域」（terrace incognitae）一詞，呼籲「地理學家務必要研究過去和現在有關地理知識的性質；不但要檢討地理學家本身的地理概念，同時應探究各階層，包括農夫、漁夫、企業經理、詩人、小說家、畫家等人物的地理知識。」25亦即認為地理學家的研究範圍，不應只限於客觀存在的地理環境，應同時涉及那些主觀顯現於各階層人物腦海中的地理知識。26
而後，羅溫索（David Lowenthal, 1961）更進一步指出：「對宇宙萬物萬象的探討，並非地理學家的專利，而是亙古至今數萬億的非專家（Amateurs）所分工完成的。」27他說吾人腦海中的環境意象與概念，是個人經驗、學習、想像、記憶的「化合物」；吾人心目中之地表形狀，是透過文化、習俗以及想像所折射的「鏡像」。28
繼羅溫索為之後，1965年，史氏夫婦（Ha rold and Margaret Sprout），將環境區分為實質的環境以及心理的環境（psycho-milieu）兩部分，後者乃是由個人依其偏好、記憶與經驗，有選擇性的接受環境資訊而產生。29桑南菲德（Joseph Sonnenfeld , 1968/1972）更從行為地理學的觀點，依據環境與行為的相關程度，將環境分為四個內疊的層次（見圖1-1）：
地理的（Geographical）環境、運作的（Operational）環境、識覺的（Perceptual）環境、行為的（Behavioral）環境。30
所謂的「地理的環境」，係指整體的自然環境；「運作的環境」，指對人們具有功能意義的小部分自然環境，二者都屬於客觀的環境。至於「識覺的環境」，則兼具感官性（sensory）和象徵性（symbolic）兩個面向。他認為每個人對聲、光、味、觸……的感受程度具有個別差異，對環境的感覺也不盡相同；文化背景與價值觀的差異，以及每個人對一地感情的親疏有別，致使環境具有不同的主觀意義。至於「行為的環境」所指涉的，是整體環境中為個人所知覺、利用，並且被加以改造的部分。31
圖1- 1 桑南菲德人文環境示意圖（J. Sonnenfeld, 1968）
人本主義地理學者段義孚（1976）曾經指出：科學的研究方法，習慣去化約（minimize）人們的知覺以及知識所扮演的角色；人本主義地理學則透過對人們的經驗（experience）、知覺（awareness）以及知識（knowledge）的洞察，來彰顯人類的知覺在地理活動中所占有的地位。段氏認為：廣義的「地理知識」（geographical knowledge），泛指關於空間（space）、區位（location）、場所（place）以及資源（resource）的所有概念（ideas）；但是無可諱言，大部分的地理學子，難免執著於學校所習得的知識，卻無視於「整體的地理知覺」（the total spectrum of geographical awareness）。32
「整體的地理知覺」涵蓋了表彰於外的「外顯知識」（explicit knowledge），以及深植於民族文化根源的「內隱知識」（implicit knowing）。換句話說，除了理解簡化的空間結構（structure of space）、空間階層組織（spatial hierarchies）之外，地理學子還需要從文化、從心靈層面，甚至從「生物生存」（biological survival）的角度，理解地理知識。33那也就是說，「地理知識」指涉存在於各個社群的時空活動中，由人們在「生活世界」中，所實踐形成的知識系統。34那麼，古人在遠古的時空背景所經驗、所理解，甚至所推敲、所臆度的知識體系，儘管因為不符合當代「科學的」思考邏輯，甚至被今人稱為「神話」，事實上並無損作為「知識」的價值。
誠如卡西爾（Ernst Cassier）所言：
（文化）在發軔之時，每每掩映於某種神話形式。……藝術和知識的成果－道德、法律、語言及技術的內容……一切都表明同樣的基本關係。」他引述黑格爾「精神現象學」指明知識與神話意識的關係：「最初的知識或直接的精神是無精神的東西，是『感性意識』。要成為真正的知識（科學）……最初的知識必須作漫長的奮鬥。35
卡西爾所謂「感性意識」，亦即「知覺世界」（world perception），也就是以「神話直覺領域」作為一切科學的實際起點。36準此，以「神話」作為研究素材，除了可以就其指
涉的內容，推論遠古地理環境的變遷之外，更可以將神話視為古老的地理知識的一部分，理解其素樸原貌。
承上，神話是「世界意象的傳衍」，神話的隱喻是一種「解釋工具」，是一種「特殊思考模式」；是「潛意識的表達」，是「原始分類系統的工具」，更是「哲學與科學的根基」；神話「使儀式合法化」，進而促使社會制度合法化。
謹以《淮南子》神話的「解釋功能」及其所傳衍的「世界意象」作討論：
首先，以「共工」、「女媧」神話為例，彰顯其「解釋功能」；其次，藉「時間與空間」的觀念以及「宇宙觀」、「世界觀」，理解古代神話所隱含的世界意象，期使現代科學所傳述的具象世界，與古代神話所隱喻的世界圖象相互輝第壹章／關於「地理知識」的反思映。全文架構如下（圖1-2）：
圖1- 2 研究架構圖
註：
1.出自James, Preston E.(1971)，All Possible World – A History of Geographical Ideas 一書之序言。本文直接參考李旭旦譯，《地理學思想史》，北京商務印書館，1989，頁3。
2.「共同概念」的形成或許可以就地理教科書、地理學會與地理期刊的問世加以界定：中國最早的地理教本問世於清末(1901年)；最早的地理學會――「中國地學會」成立於1909年；最早的地理期刊――《地學雜志》於1910年出刊；大學地理系則陸續成立於1920年以後，最早的是南京東南大學地理系，成立於1921年。
3.參考《中國大百科全書．地理學》，中國大百科全書出版社，1990，頁500-502。
4.王庸，《中國地理學史》，臺灣商務印書館，1986年臺五版(1938年初版)，頁1-2。
5.《新辭典》，臺北：三民書局，1989，頁1440。
6.王孝廉，《神話與小說》，臺北：時報文化，1986，頁13。
7.祖父江孝男等主編，山東大學日本研究中心譯，《文化人類學百科辭典》，山東：青島出版社，1989，頁253-258。
8.《中國各民族宗教與神話大詞典》，北平：學苑出版社，1990，頁262。
9.徐復觀，〈淮南子與劉安的時代〉《兩漢思想史》，臺灣：學生書局，1989，頁184-188。
10.許慎，《淮南鴻烈解敘》，四部叢刊子部。
11.同註7，頁256-257。前者如Heraclitus，後者如Euhemerus。
12.傅錫壬註釋，《新譯楚辭讀本》，三民書局，1990，頁14-15。
13.〈史記引略〉《影印史記》，東華書局，1974年版。
14.①古添洪、陳慧樺，〈神話學和比較神話學的一些書目〉，《從比較神話學到文學》，臺北：東大，1988，頁399-405。②另如臺灣碩博士論文網，舉凡語文、宗教、哲學、藝術、教育等學門，共728篇學位論文。
15.黃道琳，〈李維史陀的神話分析〉《文化人類學選讀》，臺北：食貨，1980，頁291。
16.同註15，頁292-293; 302。此為李維史陀(Lévi-Strauss, Claude)的「結構主義」神話理論。
17.同註15。此說為十九世紀佛萊哲(J. G. Frazer)和泰勒(B.E. Tylor)等人所提倡。
18.同註15。此觀點由繆勒(Max Müller)提出，由卡西勒(Ernst Cassirer)發提光大。
19.同註15。為心理分析學派的理論。
20.同註15。此為涂爾幹(E. Durkhein)的理論。
21.同註15，頁291-292。馬凌諾斯基(B. Malinowski)的理論源自涂爾幹，但較著重神話的社會功能。
22.同註15，頁292。李區(E. R. Leach)認為神話與儀式兩者密不可分，前者以言辭為媒介，後者以行動為媒介，它們所表達的都是有關社會體制的象徵陳述。
23.①何新，〈論遠古神話的文化意義與研究方法〉，《諸神的起源――中國遠古神話與歷史》，臺北：木鐸，1987，頁278-279。②何新，〈中國上古神話的文化意義與研究方法〉，《藝術現象的符號文化學闡釋》，臺北：明鏡，1989(臺一版)，頁271-283。
24.同註23①，頁282-290。
25. D. Lowenthal, Geography, Experience, and Imagination: Toward a Geographical Epistemology, CULTURAL GEOGRAPHY : Selected Readings, New York : Thomas Y. Crowell, 1967, p.71(註1)。「茫然無所知的知識領域」一詞出自：John K. Wright, Terrage In cognitae: the place of the imagination inGeography, A.A.A.G ., 27:1, 1947, p15。
26.參考施添福，〈地理學中的人地傳統及其主要的研究主題〉，《師大地理研究報告》第6期，頁236，1980。
27.同註25，p.73。
28.同註25，p.91。
29.同註25，p.237。Sprout, H. and Sprout, M., The Ecological Perspective on Human Affairs , Princeton University press, 1965。
30.Joseph Sonnenfeld, Geog raphy, Perception, and The Behavioral Environment, MAN SPACE, AND ENVIRONMENT – CONCEPT IN CONTEMPORARY HUMAN GEOGRAPHY, New York : Oxford, 1972, p.244-251。原著問世於1968年The American Association for Advancement of Science meeting口頭報告。
31.同註30，p.246-249。
32.①Yi-Fu, Tuan, Hmanistic Geography, A.A.A.G ., 66:2, 1976, p.266-268。②參見潘朝陽〈觀念論地理學—一個人文主義地理學方法論〉，《師大地理研究報告》第15期，頁182，註1。
33.同註32①。
34.①陳文尚，《傳統三合院式家屋空間命名現象――地理知識學例證研究》，中國文化大學地理研究叢書no.1，頁1。②「生活世界」一詞源自現象學大師――胡塞爾(Edmund Husserl)，地理學者Anne Buttimer(1976)，在A.A.A.G. (62:2)發表的Grasping the dynamism of life world一文則指稱：「生活世界」之文化要義為「時空環境或者日常生活的視角」(spatial-temporal setting or horizon of everyday life)；「生活世界」的三大研究範疇是「地方(場所)感」(the sense of place)、「社會空間」(social space)、「時空律動」(time-space rhythms)。
35.卡西爾(Ernst Cassier)原著，黃龍保、周振選譯，《神話思維》，中國社會科學出版社，1990，頁3。
36.同註35，頁4-5。
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