讀懂孫子兵法 發揮人生戰鬥力

名人推薦：《推薦序一》
上友兵聖，開展智局
陳連禎（作者曾任臺灣警察專科學校校長）

常常聽到：「要為成功找方法，不要為失敗找藉口」。如何找方法？方法在哪裡？方法哪個較優？在在都是問號。《孫子兵法》可以清楚回答這些問題，大叩大鳴，小叩小鳴，不叩不鳴。《孫子兵法》十三篇，從策略講到戰術方法，更細說到小節戰技。十三篇前後呼應，始終環環相扣，扣成整體的全勝思維，真是大戰略，全方位思維的解決問題的方策。
《孫子兵法》不是高高在上供奉遙不可及，它是一本實用性很高的經典，大至國家安全、軍事戰爭、商業競爭、社會科學...

愛，要怎麼說？
兵法的第一要義是「知己」—了解自己。
必需先了解自己，才能為自己定位，
也才可能找到與人相處的合宜方法。

誤會的愛

一位女作家帶了一盒蛋糕訪友，友人進入廚房料理茶水，她就將蛋糕分給友人的兩個兒子吃，這一對不到十歲的小兄弟吃蛋糕時，手不穩，一塊蛋糕掉在地上，哥哥立刻告誡弟弟：
「蛋糕掉在地上不能吃！」
然後，慎重的將地上的蛋糕擺到桌子上，並且說：「給媽媽吃！」
撇開「言教不如身教」這個框框不提，母親愛子、惜物的一番情懷，怎會鬧出這般的笑話？愛要怎麼說？
一位滿堂兒孫、頗有福氣的老太太，七十大壽，子女在大飯店席開數桌為她慶生。最後一道菜—魚端上桌之後，子、女、媳、婿大家趕緊將魚頭摘下，恭恭敬敬的端到老壽星面前，想不到的是：老壽星看到面前的魚頭竟然顧不得兒孫滿堂，號啕大哭說：「我都七十歲了，你們還讓我吃魚頭！」
晚輩們全怔住了—媽媽不是最愛吃魚頭的嗎？而哀傷的老壽星卻說：
「以前家境不好，難得有魚吃，我捨不得吃魚肉，然而也不想讓你們難過，我都說我喜歡吃魚頭，可是，你們都已經為人父母了，難道還不瞭解父母的心嗎？」
母親的深情摯愛、子女的一番真誠人孝心，怎麼變成這樣？唉！愛要怎麼說呢？
名作家劉墉，當兒子進大學時，想到兒子都快成人了，特別在兒子的生日時將一塊祖傳的玉送給兒子，作為生日禮物。他告訴兒子：
「這是一塊傳家之玉……」
話說到這兒，又擔心這話給兒子太大的壓力，馬上補一句：
「不過，這塊玉並不貴！」
沒想到愛好運動的兒子因為這塊玉繫在脖子上造成諸多不便，因此，有一位女同學讚美這塊玉好看時，就輕易將這塊玉送她了—一番體貼入微的深情摯愛卻讓兒子如此作賤，父親豈能不勃然大怒！然而，面對盛怒的父親，兒子極度不解，也萬分無辜的說：
「你自己說這塊玉不是很貴的嘛！」
唉！真是有理說不清！愛，究竟該要怎麼說？

人心惟微
兵法的第一要義是「知己」—了解自己。必需先了解自己，才能為自己定
位，也才可能找到與人相處的合宜方法。所以，當妳恨不得用利刃剖開胸膛，讓妳摯愛的人看著妳那顆赤膽忠心時，倒不妨冷靜的想一想：妳會不會愛一個像妳這樣常常失去理性的人？十個人當中有九個半，包括妳自己都不願意面對無理取鬧的人，想明白這一點，就不妨撇開自尊、自以為是的外衣，面對一個赤裸裸的自我：
●一個人一舉一動，在在顯示對自己沒有信心，覺得自己不夠可愛。乞求妳施捨一點愛，妳有這份慈悲嗎？就算會覺得他（她）很可憐，同情一時，這份憐憫慈悲心，妳能恒常維持嗎？
●一個妳摯愛的人，每天什麼都不做，只是不斷的要求妳回答他：「妳還愛不愛我？」妳好聲好氣的回答能維持多久？
●一個人每天穿得邋邋遢遢，妳會覺得：這個人好可憐，忙得都沒有時間調理自己；還是會想：這個人怎麼這樣無能？連把自己收拾整潔的能力都沒有！
●一個人生命當中總會遇到一兩個對妳無怨、無悔付出，不求回報的人，對這些人，妳是時時刻刻、念茲在茲的籌思回報，還是理所當然的照單全收，偶然回饋一些溫言軟語或是小禮物，就覺得自己是一個知恩圖報的人！
●當妳心情不好時，是找最愛妳的人作出氣筒，還是找最恨妳或是妳最恨的人作出氣筒？古今中外，恐怕還找不到一個氣膽齊天的人敢拿仇人作出氣筒！「柿子撿軟的吃」，人情之常。
●若是一個人每天僅以殘菜剩飯果腹，還健壯如牛的不停工作，試問，妳有沒有想到要去關心他一下的飲食、健康？
●父母的噓寒問暖，妳是感動、還是嫌嘮叨？
●除了熱戀的狀況之外，在日常生活中，不但注意對方的言語，並且仔細觀察他（她）的一舉一動，以研究他（她）的言外意，這種行為模式妳是用來對仇人，還是用來對家人？
●無論妳的教養多好，請問：妳是對路人比較客氣，還是對家人比較客氣？
當妳平心靜氣的檢視自己的內心世界，恐怕也忍不住失笑：原來妳的心靈深處竟然充塞了這些不可理喻的想法，不過，這也沒什麼丟臉！又不是只有妳一個人這樣想、這樣作，每個人都一樣。因為這是自然的現象—話說回來，連妳自己都不能擺脫這個自然律的制約，憑什麼要求妳的家人是聖人，超脫自然律！
吃、喝、拉、撒、睡，哪一樣不是本能？但是吃、喝得健康、排泄得正常、睡得安穩，又哪一樣是不需要學習？「愛」也是本能，然而，如何「愛己」？如何「愛人」？也必須要學習。從何學起？所有的哲學，所有教妳學習「愛」的書都有用，但是，最好的老師卻是妳自己—妳最討厭的人、事，自己就避免去作，就這麼簡單！假設，妳所作的事，連自己都覺得不可愛，誰還會覺得可愛？連妳自己都覺得自己不值得珍惜，誰會珍惜妳？妳自己都覺得不必費心照顧自己，怎能奢望別人對妳付出關心？再說，一個不曉得如何愛自己的人，怎能明白如何愛別人？
—必先「知己」才能「知彼」，「知己、知彼」落實到生活中也不過是將心比
心，多一點同理心！而此一功夫的前提是：明心見性，清明在躬，真真實實的自我觀照！真實的「知己」是智慧的開端！

愛要坦白說

大企業家吳舜文女士結婚之初，先生忙於事業，當然不會有精力去記什麼結婚紀念日、嬌妻生日之類的事。但是，十九、二十幾歲的小女子怎能不介意這等事？
怎能不哀怨？然而，哀怨又有什麼用？最後，這位小女子決定：在自己看重的日子，自己買一束自己喜歡的花，再買一張卡片，寫上自己期盼的祝福話語，然後交給先生，請他簽名—碰到不解風情的魯男子，剛好發揮自己的聰明才智，教教他如何作丈夫？而天大的難事也就這樣解決了。
體察「一體兩面」、「相反而相成」的寰宇規則，換個角度觀事、換個角度想問題，當然掌握了智慧之鑰！
什麼是家人？既然是一家人，有什麼話不能說？夫妻一體，坦誠相見，更有什麼不能說？與其抱怨他不懂我的心，那就告訴他嘛！為什麼周遭的人都知道，什麼張婆婆、周媽媽、王大姑、李大哥、趙大舅、吳大伯都知道，就差點沒有公告天下，然而，就是不肯直截了當的告訴他呢？愛要怎麼說？「坦白的說」、「溫柔的說」，就這樣簡單，唉！天下本無事，庸人自擾之！

青山依舊在
翻開人類文明史將發現：「你也許對戰爭不感興趣，戰爭對你卻深感興
趣！」—蘇聯政治理論家和作家托洛斯基的話可不是嚇人的。其實，人類與戰爭的關係之密切也許超出我們的想像—人從出生伊始即不斷地面臨各式各樣的戰爭，諸如：求生存的競爭、追求成長的自我挑戰、理想與現實的衝突、情緒乃至于道德上的兩難—天人交戰；由內而外的與病魔的爭戰，與命運的搏鬥；以至于個人與個人之間，為了求生存、或是為了謀利、或是基于理念，而有了黨同伐異的現象—團體與團體問的戰爭于焉發生，而因應戰爭的各種方法也因此而產生。所以著名的未來學者夫妻檔艾文及海蒂‧托佛勒（Alvin and Heidi Tofflor）在所著《新戰爭論War and Anti-war》（一九八四年）中說：
「戰爭如同陽光、空氣、水一般與人類生活共存。」
這句話應該不算誇張；而如何「因應挑戰」、如何「勝戰而無傷于人、無傷于物」，乃至于不僅「無傷」，更能打一場美好的仗，創造「雙贏」，應該是人類命定的生命課題；而對應這份課題，《孫子兵法》所提示的諸多理念的確是甚有裨助！《孫子兵法》長河流金、光耀紅塵人世數以千年計，豈是沒有原因的呢？

飲食男女
纏綿悱惻的情詩，不一定是白頭偕老的盟約。
兵法強調不同的地理環境必會影響軍心士氣，
除了要瞭解客觀環境，更要深切體察人情的變化，
所謂「情場如戰場」，正是如此。

情為境遷，人之常情
五代名詞人牛希濟與情人分別時，告訴他的情人：
「記得綠羅裙，處處憐芳草。」
意思是：記得妳曾經穿過一條綠色的裙子，從今以後，我連綠色的草地都不忍心踐踏。
宋代名詞人、詠情高手柳永告訴即將分別的情人：
「此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與何人說？」
與妳分手。從此以後的歲歲年年，對我來說，所有的良辰美景如同虛設。因為，即便是有千萬種風情，沒有了妳，教我與何人分享？
清代大學者龔定盦告訴即將分別的情人：
「落紅不是無情物，化作春泥更護花。」
就是說：紅花向花樹告別，並不是無情的表徵，當紅花歸為塵土之後將更滋潤花樹。
這些纏綿悱惻、動人心弦的情詩，所表達的是天長地久的情份，但卻不一定是長相誓守、白頭偕老的盟約，而且，情份長存，不一定是此情不渝。所以，當妳接收到動人心弦的情辭時，感動是理所當然，更要感激，因為「誠於中，形於外」，若非情真意切，真情流露，怎能有這番情辭？但是，感動、感激之餘，可別被熱情沖昏了頭，須知：這樣的表白並不是感情的保證，這份告白可以保證真情不保證專情，而且愈是情真意切，跳票的可能性相對提高—通常情愈深愈濃的人對於人、事、物的敏感度愈高。所以，愈容易動深情，同時也因為有很高的敏感度，所說的話就愈煽情；然而，也就因為敏感度高，極為容易動情，所以，當環境有變動，心
情必然比一般人的波動大，感情當然容易牽動，「情為境遷」是這種人與生俱來的磨難，是這種人生命中的無奈：實在說來，他們豈好變心哉？實在是情非得已也！
事實上，不以物喜，不以己悲，不為外物動心，乃是聖賢之事，賢德如孟子，
還得到四十歲才敢說「不動心」，凡胎俗骨，情為境遷，本是人之常情，你、我、他，無論是男人、女人都不可能自外於這項常則，只不過有或多、或少的差別而已，哪裡有人終生如古井一般不生波？只是，有些人波瀾壯闊；有些人波雲詭譎；有些人看似水波不興，實則暗濤洶湧；有些人雖是潺潺溪水，卻也是盈科而後進，「情為境遷」乃人情之常，豈可因為他人感情衝動時的情話，就抓住這句話死不放手呢？
客觀環境改變必然產生不同的情懷與思緒，這是人之常情，所以《孫子兵法》
所強調的重點之一就是，不同的地理環境必然會影響軍心士氣，所以，孫子特別強調除了要瞭解客觀環境，更要深切體察人情的變化，所謂「九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也」（孫子兵法‧九地篇）。
而「情場如戰場」，不明人情之理，怎敢妄向情田種愛苗？—想來，筆者的
兵法老師，每以《孫子兵法》為女學生的陪嫁，還是真有深意在焉！

轉識成智論牽情
中國文化是舉世獨一的人文文化。人文文化的內涵至少有兩個層面，一是體恤人性的基本需求，諸如：「飲食男女，人之大欲存焉」、「衣食足而後知榮辱」；一是體察人性的的脆弱與多變，人性本善或本惡，其實不是重點；然而人之為善、為惡常常是在轉念之間：一念之良為善，一念之差往往就為惡。而影響這一念的關鍵不僅隱微，且常常很微妙，如泰戈爾（Tagore）的名詩：「只因你的微笑，很像我初戀的情人，我就不忍判你死刑！」這就是所謂「人心惟危。道心惟微」，也就因此，中國文化非常注重「修身養性」，希望經由良好的陶養，人人能成為「發乎情、止乎禮」的性情中人。
認為「眾生平等」的佛教思想認同眾生的情欲有不同的境界：一分情、九分理的是阿羅漢（僧侶）；三分情、七分理的是聖人；五分情、五分理是凡人；七分情、三分理是畜牲。畜牲的通性是「對我好者皆好人」，並無其他的價值判斷，強盜養的狗一定聽強盜的話去攻擊抓強盜的人，畜牲哪裡有什麼道理好講？他們唯一通理之處，大概就是大部分不至於反噬主人；至於只有情、而不講理，全然的感情用事，跟著感覺走則是魔鬼。而大乘佛法的精義之一就是「轉識成智」，將對紅塵人世萬象的認知、體察轉變為化善存菁的智慧。而不分佛、儒，「轉識成智」、「修身養性」的智慧的期盼，也正是《孫子兵法》精義的所在，更是問情的金鑰。
大詩人元遺山（好問）看到一隻公雁被捕殺，母雁撞地殉情而死，大為感慨，
寫下「問世間情為何物？直教死生相許！」—請注意，他可不是眼見人間的「死
生相許」之情；「死生相許」雖是人間至情，畢竟不多見，凡夫俗女何必貪求？再說，人終究不同於禽獸，除了情愛之外，本身還有很多其他的生而為人的責任須達成，而生命的意義與價值更有待自我去圓成，所以，固然不可要求他人死生相許，並且，除了大是大非，人間大愛，亦不必輕易以生死許人！尤其，當我們明白「情為境遷」乃是人類與生俱來的常情，就應將這份認知轉化為處理感情的智慧：
●明白「情為境遷」是人情之常，對於情感的投入應該會比較審慎，不會認識不清，就全身投入，以至於噬臍莫及！
●明白「情為境遷」是人情之常，就要好好經營情境，不會以為「哇！結婚了，大勢已定，就不必再談情說愛！」
●明白「情為境遷」是人情之常，當然能以坦然的心情面對情海生變，知道這是人間常態，並不是太陽之下的新鮮事，妳不是第一個碰到這款事的人，當然也不會是最後一個！
●明白「情為境遷」是人情之常，當然不會在情海生變的時候「死給他看，讓他難過一輩子」。因為，假如妳真的死了，他即便是當時難過，時間久了，自然得過正常日子，能不能在心靈深處為妳留一角，還大有可疑，而妳卻枉負此生！
●明白「情為境遷」是人情之常，就知道念念不忘「他當時怎麼對我說—他曾經怎樣答應我」這些山盟海誓是多麼無聊、多麼的沒有意義，既已事過境遷，就要「放下」！
●明白「情為境遷」是人情之常，當環境變遷時，自己就得好好想清楚：我能不能遷情，若是沒有資格見異思遷，就要自我端謹、自我調整，以免不知不覺的被情牽著走！
●明白「情為境遷」是人情之常，面對一份不移之情才知道是多麼珍貴，要善加珍惜！
●明白「情為境遷」是人情之常，掌握人情的危微而善為因應，自然能逢凶化吉，無怪乎《易經》說：「吉凶以情遷！」
圓滿的人生植根基於圓滿的感情生活，而圓滿的感情生活植根基於處理感情的智慧：必先放得下，才能再拿得起；必是有「捨」才能「得」；只是「知道」還不夠，還得知道如何「轉化」以上這些感情方程式，怎能不用智慧解？
「有些人累積財富為了創造華麗的人生，而有些人累積智慧為了發揮生命的光輝。」謹藉婚姻諮詢專家黃越綏女士的話為本文作結。

愛，要怎麼說？
兵法的第一要義是「知己」—了解自己。
必需先了解自己，才能為自己定位，
也才可能找到與人相處的合宜方法。

誤會的愛

一位女作家帶了一盒蛋糕訪友，友人進入廚房料理茶水，她就將蛋糕分給友人的兩個兒子吃，這一對不到十歲的小兄弟吃蛋糕時，手不穩，一塊蛋糕掉在地上，哥哥立刻告誡弟弟：
「蛋糕掉在地上不能吃！」
然後，慎重的將地上的蛋糕擺到桌子上，並且說：「給媽媽吃！」
撇開「言教不如身教」這個框框不提，母親愛子、惜物的一番情懷，怎會鬧出這般的笑話？愛要怎麼說？
一位滿堂兒孫、頗有福氣的老太太，七十...

《代序》
破空而至的世紀新貴 嚴定暹

一九九一年元月九日，當波斯灣戰雲密布，行將開打之時，美國《華爾街日報》自沙烏地阿拉伯的報導中指陳：
「繼數十年來，美國陸戰隊一向奉行搶灘猛攻的沙灘登陸戰戰術之後，現在開始研究《孫子兵法》，如獲至寶。孫子是兩千四百年前的中國兵法家，以研究迂迴欺敵戰術著稱。目前駐紮在沙漠綠洲附近的美國陸戰隊，最流行的書就是《孫子兵法》，人手一冊，愛不釋手。」

美國陸戰隊司令葛瑞將軍（Gen. Al Gray）是孫子的信徒，當時，他指定這本西元前四世紀孫子所寫的兵法列入陸戰隊必讀書目。葛瑞數年前升任陸戰隊司令後，首次建議將《孫子兵法》納入陸戰隊的『FMFM─1』軍官基本戰鬥手冊，勾勒出孫子首倡機動戰的大要，寄至每名陸戰隊員家中。報導中引述他的命令：
「我希望每一位士官兵要再三研讀這本書，融會貫通，牢記在心。」

二月十八日，美伊波灣戰爭陷入撲朔迷離、勝負未卜之時，《洛杉磯時報》報導：
「二千五百年前由孫子所寫的一本兵法，已對波灣交戰雙方的戰術發生影響。」
「自去（一九九○）年八月，一本印有九十頁的英譯《孫子兵法》已經運往沙烏地阿拉伯的沙漠，供應年輕的陸戰隊員閱讀，陸戰隊甚至將這本書的錄音帶送到部隊，以便在他們想到要以陸戰兩棲攻擊科威特時可用『隨身聽』來播放。」
「美國陸戰隊司令葛瑞將軍認為：《孫子兵法》是所有機動戰的基礎。」
「陸戰隊學校副校長威利則預期：『孫子的觀點將對波斯灣的陸戰發生顯著影響，特別是那些熟讀《孫子兵法》的年輕軍官。』」

美伊戰爭於地面作戰開始後不到一百小時，聯軍以欺敵奇謀大獲全勝，《孫子兵法》之將走紅國際當是指日可期——這本兩千多年前，當人類還是以石頭、木棍、刀箭作戰的時代所創著的兵法，竟然躍入二十世紀末以高科技武器作戰的戰場，且備受重視，恐怕連孫子都始料未及！

事實上，《孫子兵法》早於十八世紀進入歐洲，立即受到重視：一七七二年傳教士亞茂德（J.J.M. Amicy）譯《孫子兵法》為法文，拿破崙（Napoleon Bonaparte）於軍營中凡有餘暇即披閱法譯《孫子兵法》。英人蓋爾斯於一九一○年出版《孫子的戰爭藝術（Sun Tzu on the Art of War）》英譯本。此後，歐美各國軍事院校均以《孫子兵法》為必讀名作之一，一九六四年美國陸軍湯瑪斯將軍編輯的《戰略之根基（Root of Strategy）》一書中，也以《孫子兵法》為五部世界兵學代表作之一。美國當代戰略家約翰柯林斯（John M. Collins）更認為：《孫子兵法》雖然短短十三篇，卻是古今中外第一傑作，他說：「連克勞塞維茨（Karl Von Clausewitz，被譽為『西方兵聖』）於孫子之後兩千三百年後所寫的《戰爭論》，也是望塵莫及。今天，尚無人對於戰略的相互關係考慮和限制，能夠有比孫子更深入的認識，孫子大部分的觀念，在我們當前的環境中，還是和當年一樣的有價值。」（詳見《大戰略》之代導言「戰略思想的演進」）

其實，非炎黃子孫而研讀《孫子兵法》始於一千三百年前的大唐。日本人吉備真備將《孫子兵法》攜回日本之後，注釋者之多，決不在我國之下。日人板井末雄於所著《孫子評釋》的凡例中說：
「孫子十三篇在兵書上固是不朽，即在外交術上、社交術上，亦為萬世不易的定理；尤其文章，字字句句，古色可掬，令人宛如對名手之古畫般的美感快感。」

北村佳逸於所著《孫子解說》的自序中更說：
「如第三次世界大戰（若有的話），以至圍棋勝敗、壘球比賽、投機輸贏、選舉運動，更至夫婦吵鬧，若把握著孫子神髓，我敢斷然保證其必勝。不知從多少億萬前的太陽，老是今日、明日投照著新的光於我們，孫子的戰爭哲理，不論何時，於人類也老是無限地答應著力、熱、生命和希望以及其他一切祈禱。」

而日本人也頗自負於他們能將《孫子兵法》活學活用於商業行銷。企管實務，使他們縱橫於國際商場而所向披靡。所以，「商戰孫子兵法」充斥於日本書肆——日本雖然敬稱孫子為「東方兵聖」。不過，在大和民族看來，《孫子兵法》不只是作戰原理，《孫子兵法》實在是點石成金的祕笈，人生智慧的寶庫。

《孫子兵法》凌越時間（從上古進入高科技時代）、空間（從西半球到東半球），而依舊光芒四射、璀璨耀眼，甚至精光益顯，它，到底是一部怎樣的書？日本人將它比作太陽應該是合乎邏輯的——我們固然看不到古時候的太陽，但是，我們確信：今天所見的太陽曾經照過古人，也將照後人——「風月無古今，情懷自淺深」，我炎黃子孫當以怎樣的情懷去捧讀這本不是歷史，卻走過歷史的經典！這真是值得我們深思！

《代序》
破空而至的世紀新貴 嚴定暹

一九九一年元月九日，當波斯灣戰雲密布，行將開打之時，美國《華爾街日報》自沙烏地阿拉伯的報導中指陳：
「繼數十年來，美國陸戰隊一向奉行搶灘猛攻的沙灘登陸戰戰術之後，現在開始研究《孫子兵法》，如獲至寶。孫子是兩千四百年前的中國兵法家，以研究迂迴欺敵戰術著稱。目前駐紮在沙漠綠洲附近的美國陸戰隊，最流行的書就是《孫子兵法》，人手一冊，愛不釋手。」

美國陸戰隊司令葛瑞將軍（Gen. Al Gray）是孫子的信徒，當時，他指定這本西元前四世紀孫子所寫的兵法列入陸戰隊必讀書目。...

出版緣起
推薦序一　上友兵聖，開展智局
推薦序二　融會兵法，智慧生活
推薦序三 臺灣女學者眼中的孫子哲學觀
推薦序四　將兵法運用於生活的女性學者
代序 破空而至的世紀新貴

第一章 兩性兵法
「情場如戰場」，不明人情之理，怎敢妄向情田種愛苗？

愛，要怎麼說？
兵法的第一要義是「知己」—了解自己。
飲食男女
纏綿悱惻的情詩，不一定是白頭偕老的盟約。
「情」字這條路，得用智慧走
「貞潔」絕不腐敗，它是女子的護身符！
智者，妳的名字是女人
弄不明白，找不到自己正確位置，怎有可能快快樂樂過一生？
相愛容易相處難
《孫子兵法》的精義之一是「對應」，「對應思考」也能用在夫婦相處之道。
給他贏！給他贏！
輸贏可不是爭一時—給你贏、給你贏，看看最後的贏家是誰？
人不自「愛」，天誅地滅
美麗的情懷、美好的情愫要有圓滿的結局尚需一項配備：「處理情絲的智慧！」
婚姻暴力
人間世有一個顛撲不破的真理：再強悍的人都有弱點，再怯弱的人都有「生命中不可看輕」的強點。
公主的月亮
體察人與人之間的差別性，「將你心置我心」。自能有勝敵之正確策略！

第二章 實戰兵法
制敵機先，謀定而後動的智慧

敵人看招之一—「好的開始」是成功的第一步
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣
敵人看招之二—透視敵情
《孫子兵法》認為克敵制勝的要領是「避實擊虛」，實際作法就是「形敵」—使敵人現出原形。
敵人看招之三—踩住狐狸尾巴
千萬別忘了，要使敵人現原形，自己可得是「真人不露相」
敵人看招之四—近廟欺神
不和敵人接觸，怎能真正體察敵人的長短優劣？又怎能真正了解自己的有餘不足之處？
敵人看招之五—真人不露相
形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀
轉識成智
將對紅塵萬象的認知、體察，轉變為化善制惡、造福人群的智慧，這是大乘佛法的精義之一，也是兵法要義—轉識成智
超越成功，再創高峰
戰勝攻取而不修功者凶，命曰費留。
美成在久— 調整步伐、與時俱進，思考一定要update
圓滿人生有若一個圓，圓上的每一點都是終點，也都是起點。
所以，莊子說：「美成在久。」
掌握時代的脈動
現在的動態競爭理論卻是在談：我們要會把握機會放棄自己的優勢，以創造新優勢！
勝敗在虛實
詳察敵人的長短虛實，切知自己的長短虛實，自然知道如何以實擊虛，避實擊虛。
有時星光，有時月圓
利害之用常是因人、因時、因地、因勢而有不同，參透箇中真理，方能真知利害。
形勢比人強
甄嬛鬥倒了每一個敵人，甚至將纏綿病榻的初戀情人雍正氣死！什麼原因使一個單純美少女變成一個蛇蠍婦人？
不易敵
善戰者先立於不敗之地，而不失敵之敗也！
人力可回天
一項好的行為習慣可以破除先天很多不好的相，一項不好的行為習慣也可以使多種先天的好相付之東流
余豈好戰哉？
如果你露出有懈可擊、有隙可乘的模樣，就會招來伺機而動的敵人的乘隙進犯，這是自然之理。
智者之慮必雜於利害
「計利必計天下利」！只要是對大家有利的事情，我當然會托福、沾光，豈有對天下人有利的事我會受害。
智慧思考是必勝利器
行善之未必有好報，則常常是因為行善之人智慧不足，自以為行好事，未必真正能利人
生死在舌間
倘若一句話無法說得像「金蘋果落在銀網子裡那般美好」，則「守口如瓶」為上策
善戰者淡定
孫子非常了解戰爭的功能有限。戰爭絕對不是解決問題的好方法；而是不得已的辦法。
天下豈有白吃的午餐？
當「利」從天而降的時候，必要分辨在這利益之中是否夾帶「害」
思入風雲變幻中
劉邦雖然有天性淺狹鄙陋之處，不過，當事關重大之際，他能修正天性之不足，閎觀全局，從大處衡量事理！
人在江湖，看風使帆
《孫子兵法》所提示：「兵形象水」的智慧思考，不僅適用於戰略規劃、也適用於行走江湖、更是萬丈紅塵中的人生智慧！
識時務者為俊傑—商智、兵法兩相依
成功的經驗是開發新經驗的沃土，是推陳出新的礎石，而絕不可成為推動新事業的包袱！
第三章 將軍情事
須向情田種慧根

洞明世事，練達人情
再強的敵人，就他的弱點而言，就是弱！再弱的敵人，就他的強點而言，就是強！
風月無古今，情懷自淺深
《孫子兵法》只是提示原則，運用之妙則繫乎個人的智慧！
金蘋果的迷思—「分別心」是亂源
十三篇兵法百分之九十都是在提示用什麼方法讓對手自掘墳墓
─吾人千萬不可糊里糊塗的自走絕路！
誰能打倒我？
物必自腐而後蟲生，人必自侮而後人侮之。人若堅持走上毀滅之路，誰也救不了他
仁者現其仁，智者現其智，愚者現其愚
笨蛋只能咀嚼酸檸檬，聰明的人卻可以享受甘美的檸檬汁；天之美意原是有賴於人的發揚光大。
不輕易發怒的，勝過勇士
不僅不可輕易動怒，更不可懵懂的為敵人的怒氣所懾。橫逆之來，處之以鎮靜，多方研析其背景，審慎評估其影響
賽局高手：掌握人心的脈動
不能體察人情與形勢、一昧逞強，常常是紅塵之中命定的輸家

出版緣起
推薦序一　上友兵聖，開展智局
推薦序二　融會兵法，智慧生活
推薦序三 臺灣女學者眼中的孫子哲學觀
推薦序四　將兵法運用於生活的女性學者
代序 破空而至的世紀新貴

第一章 兩性兵法
「情場如戰場」，不明人情之理，怎敢妄向情田種愛苗？

愛，要怎麼說？
兵法的第一要義是「知己」—了解自己。
飲食男女
纏綿悱惻的情詩，不一定是白頭偕老的盟約。
「情」字這條路，得用智慧走
「貞潔」絕不腐敗，它是女子的護身符！
智者，妳的名字是女人
弄不明白，找不到自己正確位置，怎有可能快快樂樂過一生？
相愛容易相處難
《...