名人推薦：

馬愷之　政治大學哲學系副教授
哲學新媒體
奇葩推薦（依姓氏筆畫排序）

名人推薦：馬愷之　政治大學哲學系副教授
哲學新媒體
奇葩推薦（依姓氏筆畫排序）

【前言　哲學家生命中最閃光的時刻】
追求智慧的哲學起源於人的好奇心，這是亞里斯多德（Aristotle）在《形上學》中明確提出的觀點。他接著解釋道：「一個有所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他探索哲學只是為了擺脫愚蠢，顯然，他為求知而從事學術，並無任何實用的目的。」強烈的好奇心能夠使人的求知欲跳出功利主義的牢籠，所謂「非關因果方為善，不計科名始讀書」，說的是這層意思。
好奇的意義還不止於此，好奇心能夠促進人們跳出因循守舊的常規窠臼，不斷開拓創新、盛德日新。弗里德里希•尼采（Friedrich Nietzsche）在《快樂的科學》說：「習慣使我們雙手機巧，使頭腦笨拙。」拉爾夫•沃爾多•愛默生（Ralph Waldo Emerson）在《自立》則說：「模仿就是自殺。」在我看來，將人從常識的束縛中解放出來，超越想當然的生活態度，既是哲學的功能，也是哲學的使命。
學習哲學的首要條件不是高智商，而是真誠！
尚－雅克•盧梭（Jean-Jacques Rousseau）在《愛彌兒：論教育》說：「做為『自然人』的小孩子寧願要一塊蛋糕，而不要一枚錢幣，因為小孩子不知道『錢』是什麼。」為什麼給別人一張紙，別人就得被這張紙奴役，去執行你要求他做的事情呢？文明人似乎都知道「錢」是什麼，但小孩子不知道，哲學家也不知道。哲學家「自知自己無知」，所以會思考何謂「貨幣」、「財產權」。所有名副其實的哲學家都是真誠的孩子，與其說他們的思想深奧難懂，不如說他們的靈魂光明澄澈。
伏爾泰（Voltaire）說：「除了無聊，什麼樣的風格都是好風格。」本書的每一頁，乃至每一段話，都帶給人驚喜和啟發，參閱大量哲學原典和研究文獻，所有內容皆有根有據，不因其內容的趣味性而損害資料的可靠性。為了達成這一目的，作者行文方式採用剪影和素描的手法，所謂剪影就是剪取各位哲學家生命中最閃光的片段，組合成篇，有如珠玉在盤，顆顆晶瑩剔透；所謂素描就是客觀記述哲學家的言行，杜絕三紙無驢的冗長鋪陳，以及不著邊際的個人發揮。
哲學家如果言行不一，其理論的可信度就大打折扣。本書講述的三十二位古希臘哲學家，都是表裡如一的風流人物，敢於將內在的思想體現在現實生活之中。犬儒第歐根尼（Diogenes，約西元前四○四年～前三二三年）為了堅持自然的生活，膽敢在市場上手淫；蘇格拉底（Socrates）為了「寧肯天下人負我」的道德堅守，在飲下鴆酒後還侃侃而談，論證「靈魂不朽」；皮浪（Pyrrho）漠不動心地替豬洗澡；德奧多羅論證「好人不殉國」；詭辯的智者嘲諷「你這話是什麼意思」等問題；高爾吉亞（Gorgias）則驚世駭俗地論證「無物存在」……這些哲學家的故事，或幽默，或荒誕，或讓人扼腕嘆息，或讓人愀然警醒，皆是他們的情感和思想的真實表露。
靜靜地閱讀本書，想見他們的一顰一笑和一言一行，思想的光芒就會悄然照射到現實之中。

【科學和哲學之祖——米利都的泰利斯】
•不要投胎是最好的事
泰利斯（Thales of Miletus）終身未婚，卻收養姊妹的孩子。別人問他為何沒有生養自己的孩子，他回答：「因為我愛孩子。」
做為古希臘的著名哲學家，泰利斯肯定聽過這一則希臘神話：彌達斯國王在樹林久久地尋找酒神的伴護精靈，即聰明的西勒努斯（Silenus），但沒有尋到。精靈最終落入國王手中，國王便問道：「對人來說，什麼是最好、最妙的事？」精靈木然呆立，一聲不吭。直到最後，在國王強逼下，他突然發出刺耳的笑聲，說道：「可憐的浮生啊！無常與苦難之子，你為什麼逼我說出這些話呢？要知道，你最好不要聽到這些話啊！最好的事是你根本得不到的，就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對你還有次好的事，就是立刻死去。」（尼采《悲劇的誕生•三》）

•關於結婚，現在太早，之後又太晚
父母試圖逼迫泰利斯結婚，他回答說：「母親，現在為時太早！」時光荏苒，泰利斯眼看老大不小，父母繼續催逼他結婚，他回答說：「母親，現在為時已晚！」
孔子說：「不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。」人生在世，精神被肉身奴役，肉身被欲求擺布，欲求被時勢操縱。想要有所為，就必須有所不為；不會對世界說「不」的人，很容易在塵世的喧囂中迷失自我。

•是怯懦，還是對生命的謹慎？
梭倫（Solon）見泰利斯沒有結婚，也沒有兒女，卻活得怡然自得，忍不住問他是怎麼回事；泰利斯沒有回答，轉身離開了。事後，泰利斯讓人散布謊言，說梭倫的兒子客死外邦之地。梭倫聽到消息後，捶胸頓足，悲痛萬分，還用手撕扯自己的頭髮。這時，泰利斯出來了，他拉住梭倫的手說：「朋友，這就是我不願意結婚生子的原因，像您這樣堅強的人，竟然也不能忍受親人離散的打擊。」
普魯塔克（Plutarch）在《希臘羅馬名人傳》論及此事，頗有感慨，他說因為害怕失敗或失去而放棄行動和嘗試，這不是「見微知著」的理性，只能叫極度怯懦。那些沒有生養兒女的人，哪怕是自家養的一條狗死了，同樣會悲痛欲絕、如喪考妣。我們不能因為害怕失去財富而甘願貧窮，不能因為害怕失去友誼而拒絕交友，更不能因為害怕失去子女而拒絕結婚生子。
真實的人生有時就像是命運編排好的劇本，普魯塔克有個最心愛的女兒，但卻夭折了。阿爾貝•卡繆（Albert Camus）在《薛西弗斯的神話》的開篇說：「真正的哲學問題只有一個――自殺！思考人生是否值得過。」如果沒有結束生命的勇氣，至少要有面對生命的審慎――要不要生養兒女？這是一個問題！

【蘇格拉底論正義】

蘇格拉底（Socrates）對財富和正義有較為獨到的看法，我們看看他有哪些見解。

•賺錢的人更愛財
舉凡不親手賺錢的人，多半不貪財；親手賺錢的才有一文想兩文。像詩人愛自己的詩篇，父母疼自己的兒女一樣，賺錢者愛自己的錢財，不單是因為錢有用，還因為錢是他們的產品。這種人真討厭，他們除了讚美錢財外，別的都不讚美。

•有錢的最大好處
對通情達理的人來說，有錢財就用不著存心作假或不得已而騙人。當他要到另一世界時，就不用為虧欠神的祭品和人的債務而心驚膽戰。蘇格拉底看來，有錢固然有種種好處，但比較起來，對於明白事理的人來說，上面所講的好處才是他最大的好處。

•正義是欠債還錢？
我們通常認為欠債還錢就是正義，但假如你有個朋友在頭腦清楚時，曾把武器交給你，但後來他瘋了，再向你要回去，任何人都會說不能還；如果還給他，那是不正義的。
因為朋友間應該與人為善，不應該與人為惡。如果把錢歸還原主，對收方或還方是有害的，就不算是還債。正義就是給每個人以恰如其分的報答，這才是真正的「還債」。據此，正義就是「把善給予友人，把惡給予敵人」。

•正義者在平時毫無用處？
友人生病時，醫生能把善給予朋友；航海遇到急風險浪時，舵手能把善給予朋友。那麼，正義的人在什麼行動中，在什麼目的之下，最能利友而害敵呢？應該是在戰爭中聯友攻敵的時候。
然而，當人們不航海時，舵手是無用的；當人們不害病時，醫生是毫無用處的；那麼，不打仗時，正義的人豈不也毫無用處？

•正義者在合夥關係中毫無用處？
如果正義在日常生活中有用，就應該是在訂合同立契約這些事情上，即在合夥關係中。然而，下棋時，一個好而有用的夥伴，是下棋能手而不是正義之人；在砌磚蓋瓦的事情上，與瓦匠合作顯然比同正義之人合作更有用；奏樂時，琴師是比正義者更好的夥伴。

•正義只在保管財物時有用？
合夥關係中，正義發揮作用，主要是在保管金錢財物之時。
當你保管修枝剪刀時，正義於公於私都有用；但當你用刀來整枝時，花匠的技術就更有用了。當你保管盾和琴時，正義是有用的，但利用它們時，軍人和琴師的技術就更有用了。
這麼說，所有的事物統統都這樣嗎？——它們有用，正義就無用；它們無用，正義就有用？

•正義之人最擅長偷竊？
蘇格拉底說，讓我們換個套路討論這個問題吧！打架時，無論是動拳頭，還是使傢伙，最善於攻擊的人也最善於防守。同理，善於預防或避免疾病的人，就是善於造成疾病的人。善於防守陣地的人，也是善於偷襲的人，對被保護的東西而言，好的看守人也是高明的小偷。那麼，一個正義的人，只要善於管錢，就善於偷錢嗎？
就像是說：不會做假帳的會計不是好會計！

•正義是助友害敵？
如果正義是「把善給予友人，把惡給予敵人」，就等於承認正義對人有害，即便它對敵人有害。
蘇格拉底接著分析，馬受傷是馬之為馬變壞；狗受傷是狗之為狗變壞；人受到傷害，就是人之為人變壞，即人的德性變壞。當然，人的德性有虧，就變得更不正義，這一點毋庸置疑。
如果正義就是「助友害敵」，被傷害的人因此而變壞，變得不正義，會導致自相矛盾，因為等於正義會導致不正義。
蘇格拉底繼續說，音樂家不會用他的音樂技術使人不懂音樂；騎手不會用他的騎術使人變成更不會騎馬的人；正義的人也不會用他的正義使人變得不正義。正如製冷不是熱的功能，而是和熱相反的事物的功能；增溼不是乾燥的功能，而是和乾燥相反的事物的功能；傷害人不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。
正義的人能傷害人（害敵），正義的人就不是好人了嗎？

•一論「正義是強者的利益」
沙拉敘馬霍斯加入關於何謂「正義」的討論，明確提出：「正義是強者的利益。」他的論述如下：
政府是每一城邦的統治者，每個統治者都制定對自己有利的法律，平民政府制定民主法律，獨裁政府制定獨裁法律，依此類推。他們制定法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。因此，我的意思是，任何國家裡，正義就是當時政府的利益。政府當然有權，所以唯一合理的結論應該是不管在什麼地方，正義就是強者的利益。

《哲學家，很有事？－－趣談前蘇格拉底的16位大奇葩》

前言　哲學家生命中最閃光的時刻

科學和哲學之祖——米利都的泰利斯（Thales，西元前624-546年）
不要投胎是最好的事
關於結婚，現在太早，之後又太晚
是怯懦，還是對生命的謹慎？
生與死沒有區別
生而為人、男人、希臘人，我很幸運
爬出洞穴才能仰望星空
哲學家通致富之道
沒有橋梁如何到達彼岸？
如何測量金字塔的高度？
認識自己最困難
統治者應比人民更良善
水是最基礎元素
萬物皆有靈魂

古希臘七賢之一——梭倫（Solon，西元前638-559年）
智取失土薩拉米斯島
衣食足才能追求心靈高貴
解除雅典貧民債務
拒絕王冠，堅守民主
法律只抓得到小飛蟲
法律不放任小惡
揭發僭主掌權三步驟
與專制抗爭到底
與克羅伊斯談論幸福
國家開辦妓院

梭倫的座上賓——阿那卡爾西（Anacharsis，西元前6世紀）
在雅典會見梭倫
愛國主義淪為惡棍所用
點評奧運會
點評商業社會

前蘇格拉底時期的阿那克西曼德（Anaximander，西元前610-545年）
童心未泯的哲學家
太陽是地球的二十八倍大
人類從魚演化而來
事物本質無定論

米利都學派的第三位學者——阿那克西米尼（Anaximenes，西元前585-528年）
言必稱泰利斯
世界萬物由氣而生

崇拜數字的畢達哥拉斯（Pythagoras，西元前570-495年）
豐富的知識與遊歷
閉關修煉四年
地獄的見聞
開宗立派第一人
神祕的教規禁忌
死於豆子的禁忌
關於男女交合
以數學解讀世界
靈魂的三種追求
靈魂與輪迴
數字從一到十各有意義

吟遊詩人色諾芬尼（Xenophanes，西元前565-475年）
四處漂泊
批評希臘多神論信仰
將神視為一個整體
萬物由土與水生成

哭的哲學人——赫拉克利圖斯（Herakleitus，西元前544-483年）
生性孤傲，鄙視流俗
最終遭狗吞食
對立與統一，衝突與和諧
萬物皆由邏各斯支配
保持靈魂乾燥與溫暖
萬物流變不止

世間的一切變化都是幻象——巴門尼德（Parmenides，西元前515-5世紀中葉以後）
高不可攀的立法者
不可憑藉感官認識真實
存在是不生不滅，永恆不變
存在沒有間斷與虛空
存在與思想同一
存在猶如一顆圓球體
感官知覺導向幻覺

阿基里斯追不上烏龜——埃利亞的芝諾（Zeno of Elea，西元前490-425年）
耿直不屈的政治鬥士
從A點永遠走不到B點
阿基里斯追不上烏龜
飛箭不動悖論
一半等於一倍論證

證明神性而跳入火山的恩培多克勒（Empedocles，西元前494-434年）
政治生涯的開啟
擁護民主和自由
反對奢華，周濟貧寒
頭戴月桂花環，以神自居
跳入火山口
四元素：土、氣、火、水
愛與恨決定元素的統一與分離
人是由愛恨組裝碎片而成
靈魂在不同生命形式中輪轉
同類相知

智性才能解釋自然——阿那克薩哥拉（Anaxagoras，西元前500-428年）
不做守財奴
為研究太陽、月亮、天空而降生
天文學牴觸世俗信仰
種子說
努斯說
異類才能相知

原子論的創始者——德謨克利特（Demokritos，西元前460-370年）
少年勤學
料事如神聲名起
柏拉圖視為仇敵
種子說與原子論的差異
原子論
虛空是存在的
機械的必然性
靈魂是火，是精緻的圓形原子
流射影像說
不干涉人類事物的諸神
固有性質與派生性質
人類創造自己的歷史
語言是約定俗成的產物
痛斥貧富兩極分化
在理性指導下生活

講授成功學的網紅——普羅達哥拉斯（Protagoras，西元前481-411年）
智者收費教學
溺海而亡
人是萬物的尺度
道德催眠師
人類是遺忘和盜竊的產物
希臘城邦的起源

長壽的詭辯學者——高爾吉亞（Gorgias，西元前483-375年）
不辱使命
〈海倫頌〉
為帕拉墨得斯辯護
無物存在
認識不可能
交流不可能

這就是話術——智者的詭辯
你揍了爸爸
你媽是條狗
衣服也能「看」
你知道一切
神是可以出售的動物
別問我「你這話是什麼意思？」

西方哲學的奠基者——蘇格拉底（Socrates，西元前470-399年）
小名或許叫「強子」
家境清貧
雕刻匠父親的影響
助產士母親的影響
兩個妻子
人醜不是罪
勇敢是天生的嗎？
橫眉冷對千夫指
精神分裂還是神道設教？

蘇格拉底的生平事略
講課不收費
勸阻年輕的官迷
勸勉能者從政
如何對付嘮叨的父母？
如何對付蹭飯的親戚？
如何對付告密者？
勸解爭財失和的兄弟
教妓女編織網羅
悍婦如烈馬
不與驢相踢
請客
人是否該結婚？
盛讚赫拉克利特

蘇格拉底的教誨
三個第一與兩點貢獻
把哲學從天上帶到人間
勸學
珍重友誼
交友之道
無所逃於天地之間
一切美好皆需努力
主動迎接艱辛生活
避色如避仇
人類的苦難多是自招的
沒有一勞永逸的美德
放縱並不快樂
自由的前提是自制
智慧就是最大的善
智慧的反面就是瘋狂
關鍵在於自我評價
神所立之法的特點
兩種瘋子
祭神不是行賄
怎樣才算有信仰？
誰有權說謊？
神存在的證據
神愛世人的證據
神為何不直接向我顯現？
對民主選舉的批評
思想不危險

蘇格拉底之死因
自知自己無知
審判庭上的自我吹噓
雅典的牛虻
雅典允許用腳投票
為什麼不逃獄？
最後的囑託

阿里斯托芬（Aristophanes，西元前448-380年）筆下的蘇格拉底
三個蘇格拉底
正邪兩路
跳蚤和蚊子
懸空而坐
變幻莫測的雲神
概念分析法
「思想所」的教學內容
兒子打父親
蘇格拉底的結局

人人都想知道的問題——怎樣度過這一生？
對「辯論術」的界定
演說家與甜點師
為所欲為並非強大
受罪勝過作惡
三種可恥
本性與習俗
奴隸道德
過度的哲學對人生有害
真金歡迎試煉
弱者人多
幸福在於欲望的生長
生命的破罐子
快樂生活≠好生活
寧肯天下人負我
暴君的臣民
船長對乘客有何恩惠？
政治家不是甜點師
最邪惡的人來自哪裡？
裸體的靈魂
怎樣度過這一生？

《哲學家，很有事？－－漫談蘇格拉底和16位小夥伴》

前言　哲學家生命中最閃光的時刻

蘇格拉底論正義
賺錢的人更愛財
有錢的最大好處
正義是欠債還錢？
正義者平時毫無用處？
正義者在合夥關係中毫無用處？
正義只在保管財物時有用？
正義之人最擅長偷竊？
正義是助友害敵？
一論「正義是強者的利益」
一駁「正義是強者的利益」
二論「正義是強者的利益」
二駁「正義是強者的利益」
三論「正義是強者的利益」
三駁「正義是強者的利益」
論「正義之人又笨又壞」
駁「正義之人又笨又壞」
徹底的不義連像樣的壞事都幹不成
正義是靈魂的德性

蘇格拉底論虔敬
起訴父親犯謀殺罪
虔敬神明vs.親親相隱
宙斯曾綁縛父親
虔敬是諸神一致喜悅的行為
打破循環論證
虔敬與正義的包含關係
虔敬是對諸神的侍奉
虔敬是凡人與諸神的交易技術
對著遠去的背影呼喊

蘇格拉底論愛情
出神的蘇格拉底
關於「情人軍」的建議
兩位阿芙蘿黛蒂
屬天之愛vs.塵俗之愛
愛情本身無對錯
真愛vs.假愛
屬天之愛永保高潔
愛情是專制的氣壓計
愛是和諧之源泉
被劈開的「陰陽人」
愛情就是尋找「另一半」
愛神具備一切美德
愛神可能是醜陋的
愛神是富有與貧窮之子
創作即詩、企盼即愛
愛不尋求另一半
一切有朽者都在追求不朽
愛情的天梯
聊到東方既白

蘇格拉底論靈魂
呂西亞斯版「肉欲高於愛情」
蘇格拉底版「肉欲高於愛情」
四種善的「迷狂」
靈魂是自動者
人是墮入肉體的靈魂
靈魂墮落的程度
愛是靈魂成長的證明
為什麼不能自殺？
哲學家是半死不活之人
我們是侍奉身體的奴隸
有節制的享樂實乃放縱
回應「人死如燈滅」
學習能力證明靈魂不朽
靈魂不是複合體
學習哲學即實踐死亡
沉重的肉身
靈魂的兩根鉚釘
靈魂猶如琴弦和音
厭惡論證是人生最大的不幸
機能說的道德困境
從「理念分有」到「靈魂不朽」

蘇格拉底論語言
反對私人語言
名稱不是任意的
使用產品高於製造產品
原始名稱源於聲音模擬
詞語＝真相
詞語≠真相
毒藥vs.良藥

昔蘭尼的阿瑞斯提普斯（Aristippus，西元前435-356年）
快樂才是目的
奢侈的理由
對待錢財的態度
王宮裡的弄臣
對待妓女的態度
學習哲學的用處
跟著感覺走
享受當下
快樂的哲學

馬格尼西亞的赫格西亞斯（Hegesias of Magnesia，西元前3世紀）
自殺說教者
原諒犯錯者
幸福不可能存在
覺者的人生

不畏強權的西奧多羅斯
好人不殉國
友誼難存續
自然無善惡
助人成就佳緣
不畏強權
解讀神就是褻瀆神

墨伽拉的歐幾里得（Euclid of Megara，西元前325-275年）
麥加拉學派的創始人
拒絕使用類比推理

詭辯大師——歐布利德斯（Eubulides，西元前435-365年）
詭辯大師
說謊者
禿頭
穀堆
長角的人
幕後的人
厄勒克特拉

女神不是神——斯提爾波（Stilpo，西元前360-280年）
維護女兒的尊嚴
女神不是神
搶不走的財產
遭遇犬儒

指驢為馬的安提西尼（Antisthenes，西元前445-365年）
犬儒的鼻祖
指驢為馬

亞歷山大大帝敬重的第歐根尼（Diogenes，西元前413-323年）
鑄假幣
賣自己
拜師
天下無賊
分享與獨占
幸福與缺乏
憎惡奢華
禁欲主義的生活
文明與瘋癲的距離
對學問的譏諷
對習俗的譏諷
對世人的嘲諷
像狗一樣生活
與亞歷山大大帝的交鋒
豎琴及其他
第歐根尼之死

再窮都要追求哲學——克拉特斯（Crates，西元前365-285年）與希帕嘉（Hypatia，西元370-415年）
棄家財如糞土
袋子與皮拉島
非克拉特斯不嫁
羞辱西奧多羅斯

師從蘇格拉底——柏拉圖（Plato，西元前427-347年）
夢中的天鵝
博采眾家
哲學王的理想
遊說大狄奧尼西奧斯
遊說小狄奧尼西奧斯
開辦學園
金屬比喻
洞穴比喻
理念說
愛情觀
三種善
正義的起源
裘格斯的戒指
真君子vs.假好人
「貌似」遠勝「真是」
人類城邦的起源
統治者有權撒謊
驅逐模仿一切的詩人
護衛者不應有私有財產
男女裸體參加操練
婦孺公有
哲學家是什麼人？
航船比喻
哲學家的命運
四種政體
斯巴達政體的優越性
立法原則
波斯人衰敗的原因
榮譽政體
寡頭政治
寡頭政治向民主政治的過渡
民主政治
從極端自由到極端奴役
僭主政治

雅典學園的第三任領袖——色諾克拉底（Xenocrates，西元前395-315年）
剛毅木訥
坐懷不亂
臨危受命
練習沉默

什麼都會的亞里斯多德（Aristotle，西元前384-322年）
逍遙派
帝王師
論美貌及其他
人是政治動物
悲劇的淨化作用
四因說
人是會說話的動物
奴隸是有生命的工具
城邦先於個人
為政的準繩是公正
統治與服從關係無所不在
天生適合做奴隸的人
奴隸制合法性的爭論
五種生活方式
戰爭源於狩獵
販賣商品不合乎自然
貨幣的產生
高利貸最不合乎自然
萬人敬拜的「洗腳盆」
城邦追求整齊劃一就是在追求毀滅
公產制不可行
共妻制不可行
均產制不可行
三類犯罪及其對策
財產vs.身分
城邦的目的是優良生活
人治vs.法治
對柏拉圖「善」的理念的批判
德性是對自身的報償
習慣最重要
德性與苦樂相關
何謂選擇？
德性以「能夠」為基礎
反駁「無人自願作惡」
勇敢與魯莽
敗家子好過吝嗇鬼
羞恥是不算德性的德性
支持「作惡出於無知」
公正是一切德性的總括
不存在對自身的不公正
憤怒並非一無是處
自制不是固執
友愛的重要性
施惠者更愛受惠者的原因
幸福與沉思同在

季蒂昂的芝諾（Zeno of Citium，西元前335-263年）
一罐扁豆湯
信言不美
學習不是挑刺
傾聽的重要性
買詭辯
拋棄門戶之見
芝諾之死
哲學像雞蛋
快樂不是目標
智者無情

懷疑論鼻祖——庇羅（Pyrrho，西元前360-270年）
漠不動心
給豬洗澡
不要做判斷
阿格里帕的「三難困境」

明智是一切品德的基礎——伊比鳩魯（Epicurus，西元前341~279年）
生平大略
欲望分類
死亡哲學
苦樂人生
明智是一切品德的基礎

格言選錄