一行禪師講《心經》

【作者序】

雲與山洞
在越南群山，許多鳥兒在山洞中築巢。清晨，鳥兒到外面覓食，回來餵養雛鳥。有時，浮雲遮蔽了山洞，鳥兒找不到回家的路。只有當朝陽的光輝照破浮雲時，鳥兒才能清晰地看到洞口，飛回家中。在我們的生命中，也許有東西在阻礙著我們，讓我們感到困惑，找不到真正的家。然而，不只是障礙與困苦使我們迷失。有時，如果沒有正確的理解，即使最微妙的佛法也能使我們生起錯誤知見。如果我們不懂得善巧修學，佛經也可能妨礙我們的解脫之道。《心經》甚深微妙，是非常重要的經典，能夠帶我們到解脫、安樂的彼岸。但在過去逾一千五百年，有人誤解了《心經》的教導。
我們知道，領悟實相的無上智慧，超越一切言詞，但出於慈悲，世世代代的佛法導師都盡力以善巧的言詞引導我們走上解脫之道。當一位導師使用文字來詮釋佛法時，他知道文字只是概括，並不能完全表達真正的般若智慧；他知道，無論他怎樣謹慎，還是有人會有疑惑，但是他還是得盡力引導學子離苦得樂。
我重新用英文翻譯了《心經》，同時也提供了詳盡的闡釋，為你呈現於本書中，希望這一版本比舊有版本更為清晰；也希望能如慧日照破浮雲，讓你看到歸家的路。在此，我希望與你分享兩個故事。第一個故事關於一位沙彌到禪師處參訪，第二個故事關於一位比丘向慧中上士請益。慧中上士是十三世紀越南著
名的詩人和在家佛法老師，越南陳氏王朝陳仁宗皇年輕時已拜他為師。
沙彌及其鼻子
禪師問沙彌：「你如何理解《心經》？」
沙彌合十回答：「我的理解是五蘊皆空，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味
觸法，無十八界，無十二因緣，無智慧，無所得。」
「你這樣相信嗎？」
「是的，我真的如此相信。」
「走近點，」禪師喚沙彌。當沙彌走近時，禪師伸手捏住他的鼻子，使
勁地扭了一下。
沙彌十分痛楚，喊道：「師父，您扭痛我了！」
禪師揚揚眉，問道：「你剛剛不是說無鼻子嗎？如果你沒有鼻子，那是
什麼在痛？」

《心經》的精髓在於「空即是色，色即是空」這兩句。然後經中繼續
說：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意。」這是多麼奇怪！
經中先說「空即是色，色即是空。」然後又說「是故空中無色，無受想行
識。」有人會因此而誤解一切皆無，一切皆不存在—把空性視為斷滅。
在佛教中，斷滅論被視為邊見，會帶來苦。當我們遇到一組組的對立時，我們傾向於相信一邊是對，另一邊是錯。舉例說，我們認為或者一切皆存在，一切皆為真實；或者一切都皆不存在，一切皆為非真實。這是執著於二邊：恆常或斷滅。我們相信自己有一個永恆的靈魂，恆久常存；又或是我們相信自己只是無意義的原子構成，當我們死去時就會永滅，什麼都不留下。但是，佛陀教導我們要避免落入「有」與「無」二邊。如果我們善巧地學習，《心經》將幫助我們找到兩者間的中道。
現在，讓我們來看第二個故事。
你有一個身體嗎？
一天，一位比丘到慧中上士處參訪，就《心經》向上士請益。
「尊敬的上士，『色即是空，空即是色』是什麼意思？」
最初上士保持沈默，但不久後他說：「比丘，你有一個色身嗎？」
「有。」
「那麼你為何說色即是空？」然後上士指著房間一個空的角落，問：
「你看到那個空的角落有一個色身嗎？」
「不。」
「那你為何說『空即是色』？」
比丘起身合十，準備離去，但上士把他叫住，為他說了此偈：

色即是空空即是色
三世諸佛權巧方便
空不異色色不異空
自性本然清淨光明
不執於有不執於無

在這個故事裡，慧中上士說的與《心經》相反，他挑戰了「色即是空，空即是色」這一說法。
我認為，慧中上士走得有點太遠了。那位比丘的疑惑不在於「色即是空，空即是色」，而是「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」
《心經》已說得很清楚，但如果能在「不生不滅」 後加上「非有非無」，能幫助我們超越「有」與「無」的概念，避免執著於「無眼耳鼻舌身意」的想法。
神秀是中國禪宗五祖弘忍的弟子，他寫了這首非常實用的偈子：

身是菩提樹
心是明鏡台
時時勤拂拭
勿使惹塵埃

六祖惠能看了以後，寫了一首偈子回應：

菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃

六祖的偈子，也有點執著於「有」與「無」的概念。
新的英譯版本
《般若經》最深妙的教理在於我空（adhyātmaśūnyatā）和法空（sarvadharmaśūnyatā），而非我無、法無。因此在新的英文版裡，我選擇了新的用詞，是《心經》梵文版和玄奘大師翻譯的漢文版中所沒有的。我用了「因
此在空性中，身受想行識並不獨立存在」來代替「是故空中無色，無受想行識。「
一切現象皆從因緣生，無有獨立的自我，這是《般若經》的中心。萬物無法獨自存在，必須相互依存。因此，「不獨立存在」這樣的字詞非常有用。即使是智慧和所得，也不獨立存在。新的演繹—「不獨立存在」，與傳統的演繹「色即是空，空即是色」同樣重要。
空，是指空無獨立自我，而不是說「我」不存在。就如氣球內裡是空的，但那不代表氣球不存在。我們沒有獨立的我，但那不是說你沒有鼻子。當然，我們有鼻子，我們有色身，我們在這裡。對於「是諸法空相」這一句亦然，這一句說的是一切現象皆空，不是說現象不存在。就如一朵花是由非花的元素組成，花沒有獨立的自我，但不代表沒有花。般若智慧是究竟實相，超越一切世俗諦，是佛教無上的智慧。經藏中凡是沒有反映出般若智慧的經文，即使是在《般若經》裡，仍是屬於世俗諦，而非真諦。
般若智慧幫助我們超越生滅、有無、垢淨、增減、主客等等的對立，幫助
我們接觸到一切現象不生不滅、非有非無的本性。這是清涼、安詳、無畏的狀
態，在此生以我們的身體和五蘊，我們就能體驗到。這即是涅槃。中文《法
句經》泥洹品中有這美麗的幾句：「麋鹿依野，鳥依虛空，法歸其報，真人
歸滅。」
「非有非無」的教導，與「不生不滅」的教導一致。因此，我在新譯英文版中，在以「不」為首的一組否定句中加上了「非有非無」。佛陀在《迦
旃延經》中開示何謂正見時，解釋了「非有非無」最深妙的教導。這四個字
將幫助後代子孫不至於被扭鼻子。
《心經》出現於大乘經典興盛的後期，大約五、六世紀。那時密宗的影響逐漸擴展，修行密宗的人開始更加依賴密咒和手印，來幫助他們證悟。因此編寫《心經》的祖師們，也許是為了善巧方便，希望幫助密宗的追隨者修行，因而以心咒作為《心經》的結尾。

智慧到彼岸
我們常說的《心經》， 是《般若波羅蜜多心經》（Prajñāpāramitāhṛdaya-
sūtram）的簡稱。Pāram 的意思是彼岸，ita 是去、到，prajñā 是智慧。Hṛdaya 是心，sūtra 是經。在這個新英譯本中，我用了《智慧到彼岸》作題目。在經文最後的心咒中，亦有pāragate 這個詞，意即到彼岸去。而在《經集》中，亦有《彼岸道》這一品。《經集》屬於巴利語經藏中的小部，是一部佛教早期經文匯編，早於《心經》數個世紀。
願你喜歡修習和念誦這個新英文譯本。二○一四年八月二十一日凌晨三時，我剛完成這篇翻譯，月光照進我的房間。

【作者序】

雲與山洞
在越南群山，許多鳥兒在山洞中築巢。清晨，鳥兒到外面覓食，回來餵養雛鳥。有時，浮雲遮蔽了山洞，鳥兒找不到回家的路。只有當朝陽的光輝照破浮雲時，鳥兒才能清晰地看到洞口，飛回家中。在我們的生命中，也許有東西在阻礙著我們，讓我們感到困惑，找不到真正的家。然而，不只是障礙與困苦使我們迷失。有時，如果沒有正確的理解，即使最微妙的佛法也能使我們生起錯誤知見。如果我們不懂得善巧修學，佛經也可能妨礙我們的解脫之道。《心經》甚深微妙，是非常重要的經典，能夠帶我們到解脫、安樂的彼岸。但在過去逾...

初版序
《般若波羅蜜多心經》是佛法的精髓。世界各地的出家和在家修行團體都念誦此經。一行禪師在本書中對《心經》的闡釋，是二千五百年前釋迦牟尼佛在世時的教法綿延不斷的傳承。《般若經》最早出現在西元前一世紀，二千多年來一直為人們傳誦，起初是在印度，然後在中國、日本、越南、韓國、西藏及其他大乘佛教國家。
《心經》的英文譯本見於約一百年前。西方世界於過去五十年間，禪修和藏傳佛教導師都在教授《心經》。但對於西方人而言，通常覺得此經不易理解。
1987年春天，一行禪師在加州、西北太平洋、科羅拉多州、新英格蘭和紐約舉辦了一系列禪營和講座。禪師鼓勵參加者和他一起實踐禪師稱之為「美國佛教真實面貌」的修行方法－－並非從外而來，而是來自我們深刻的理解。「佛法不只是一個法門，而是有萬千法門。當佛教傳入一個國家，往往會注入新元素，佛法在國家與國家之間會有差別。佛法之所以是佛法，是因為能適應當地文化和心理。」為了幫助我們加深對佛法的理解，禪師為我們數次開示《心經》，包括七、八百人的公開講座和五、六十人的禪營開示。
在加州奥哈伊，藝術家和禪修者坐在洛斯帕德里斯山，一棵巨大橡樹的「搖籃」下。清晨鳥兒的歌唱和柔和的微風，伴隨著禪師具有滲透力的聲音。禪師的每一場《心經》開示都非常全面，為這古老的教導帶來了新的生命力，讓聽者能有清晰的理解。
在禪營中，禪師鼓勵參加者對日常活動保持清晰的覺知、專注和平靜，無論吃飯還是畫佛像。靜靜地散步時，我們注意腳底與大地的接觸。為了幫助參加者修習正念，請鐘師會不時地請鐘。所有人聽到鐘聲時，都會停下手邊正在做的事，呼吸三次，默念：「靜聽，靜聽，這美妙的聲音帶我回到真正的家園。」
禪師說：「如此，鐘成為一位幫助我們覺醒的菩薩。」我們銘記禪師的教導，聽到鐘聲時，放下園藝工具、錘子、筆或畫筆，回到自己，自然平靜地呼吸，對自己和周圍的一切——人、樹木、花朵、跑跳的孩子，甚至自己的擔憂和痛苦微笑。當我們這樣修習時，我們只是聆聽，與鐘聲為一。鐘聲會在每一個人心中迴盪許久。停下一會兒後，我們繼續正在做的事情，感覺清新，愈發專注和覺察。
不僅一口鐘能成為菩薩，任何能幫助我們在當下覺醒的事物都可以。禪師說：「修行佛法，就是善巧地過好生活。」因此，我建議你在閱讀本書時，用心地理解其中的教導。閱讀時，就像聆聽鐘聲。放下日常事務一陣子，無論是身體的活動或是頭腦中的思考。舒適地坐下，讓老師的聲音在你心中迴盪。我確信，當你能如此閱讀本書，你會聽到許多次正念鐘聲。鐘聲響起時，放下書本，讓聲音滲透至你內在。你也可以平靜地呼吸和微笑。起初，這對我們許多人來說都不容易。但我總是聽到禪師對我們的鼓勵：「你能做到！」如此，你的內心深處與《心經》非常接近，也許能互相觸碰。
十三世紀，永平道元禪師說，覺悟即是與萬物一體，這與一行禪師的教導一致。當我們讓內在的智慧生起，我們會自然而然地如實覺知萬物，生起慈悲。伴侶、鄰居和國家之間的和平，甚而我們自己內在的和平，有時聽起來仿佛遙不可及，然而，如果我們能深觀一行禪師教導的核心，我相信我們一定能找到實現和平的方法，世界和平也就離此不遠了。
彼得．萊維特（Peter Levitt）
鹽泉島，不列顛哥倫比亞省
2009年6月

初版序
《般若波羅蜜多心經》是佛法的精髓。世界各地的出家和在家修行團體都念誦此經。一行禪師在本書中對《心經》的闡釋，是二千五百年前釋迦牟尼佛在世時的教法綿延不斷的傳承。《般若經》最早出現在西元前一世紀，二千多年來一直為人們傳誦，起初是在印度，然後在中國、日本、越南、韓國、西藏及其他大乘佛教國家。
《心經》的英文譯本見於約一百年前。西方世界於過去五十年間，禪修和藏傳佛教導師都在教授《心經》。但對於西方人而言，通常覺得此經不易理解。
1987年春天，一行禪師在加州、西北太平洋、科羅拉多州、新英格蘭和紐約...

初版序
前言
作者序     雲與山洞
《心經》：引領我們前往彼岸的智慧
 
第一章   相即
第二章   空了什麼？
       國王與音樂家
       充滿了宇宙
第三章   智慧之道
       轉化痛苦
第四章   空性萬歲
       於身中觀身
       空即是空
第五章   空相
       說一切有部
       一切現象是空相
第六章   快樂的延續
       無物被創造，無物被毀滅
       深觀一片葉
       我不只是這個身體
       無畏施
第七章   你看到向日葵嗎？
       真諦與俗諦
       尋找中道
       上帝存在嗎？
第八章   玫瑰與垃圾
       不善亦不惡
       名稱問題
第九章   月還是月
       無分別
       文明的終結
       我們應如何做？
第十章   名字之中有什麼？
       假施設
       無相
       小小的玉米植株
第十一章      星月是心識
       眼不見
第十二章      一切皆是現象
       緣起
       糖是甜的嗎？
       如實觀照
       五支緣起
第十三章      幸福之道
       我們時代的痛苦
       幸福就是道
第十四章      追逐蝴蝶
       無願
       就只是人類
       我在追求什麼夢想？
第十五章      自由
       放下
       智慧帶來解脫
第十六章      無畏
       錯誤知見
       跋提的故事
       涅槃
第十七章      是誰覺悟？
       當下覺悟
       《闡陀經》
第十八章      般若心咒
       誠心念誦
       修行還是神秘力量
結語       橘子派對
附錄一   中文版   般若波羅蜜多心經(唐三藏法師玄奘譯)
附錄二   梵文版  
附錄三    The Heart of Perfect Understanding
關於一行禪師

初版序
前言
作者序     雲與山洞
《心經》：引領我們前往彼岸的智慧
 
第一章   相即
第二章   空了什麼？
       國王與音樂家
       充滿了宇宙
第三章   智慧之道
       轉化痛苦
第四章   空性萬歲
       於身中觀身
       空即是空
第五章   空相
       說一切有部
       一切現象是空相
第六章   快樂的延續
       無物被創造，無物被毀滅
       深觀一片葉
       我不只是這個身體
       無畏施
第七章   你看到向日葵嗎？
       真諦與俗諦
       尋找中道
       上帝存在嗎？
第八章   ...