【貓之妙術】(節選)
從前，有位通曉劍術者，名為勝軒。勝軒家中常有一隻大老鼠出沒，白天就在屋中竄跑，肆無忌憚。他只好關上鬧鼠患的房間，用自家所養的貓來抓鼠。然而，這隻老鼠會衝會跳，甚至會凌空躍起，噬咬家貓，而遭咬的貓兒只能大聲哀號，倉皇而逃。
由於自家的貓無法打敗大鼠，勝軒只好轉而借用鄰近幾隻擅長捕鼠的貓兒來治鼠患。當他把這些貓放進圍關老鼠的房間後，那隻大鼠卻只是靜靜躲在角落，等著貓兒主動靠近。接著，大鼠一躍而起，凌空攻擊趨近的貓。見到牠如此可怕的攻擊，眾貓無不畏縮不前，不敢向大鼠進攻。
勝軒大怒，於是抄起木刀進入房內，開始追打那隻大鼠，但牠就是有辦法巧妙躲開，不被木刀打到。勝軒不斷持刀揮打，就連障子門也慘被打得稀爛。然而房中大鼠還是跳躍、閃躲，速度疾如閃電。恐怕稍不注意，就連勝軒的臉也會被咬上一口。
汗流浹背的勝軒於是差遣家中傭人：「聽說在六、七町外的村子有隻老貓，捕鼠技巧無與倫比，你快去把牠借回家來。」
當家僕依囑咐把貓帶回來時，勝軒一看，感覺這隻老貓的模樣似乎也沒特別敏捷伶俐，甚至還有點笨拙。
「總之，還是先把貓放進房裡，開個門縫觀察觀察吧。」
老貓放進房間後，那隻大鼠緊張得動彈不得。
只見老貓看似若無其事，慢慢趨近，接著便將大鼠一口叼起，轉頭走向勝軒。
‧
當晚，眾貓齊聚勝軒家中，恭請老貓上座。
大家跪坐在老貓面前，問道：「我們被稱為捕鼠名貓，平日總是孜孜修練自己的捕鼠技藝，別說老鼠了，就連鼬啊、獺啊這些動物，也都逃不過我們的利爪。我們磨尖利爪，研習技藝，怎知現在的鼠輩竟然這麼厲害。不知前輩您施用的是什麼妙術，能輕易擊敗那隻大鼠？我們在此向您謙虛求教，還請前輩能不藏私，盡數傳授您厲害的妙招。」
老貓笑說：「在座各位都還相當年輕，相信也跟許多捕鼠高手共事過，只是因為未聞正道，所以在遭遇意料之外時落敗。雖然如此，來自四面八方的各位啊，先讓我聽聽你們是如何修練功夫的吧。」
一隻貌似聰穎的黑貓走向前。牠說道：「我出身專業的捕鼠世家，自小潛心修練，能跳過七呎高的屏風，俐落鑽進小洞。我從小就手腳靈活，臨危不亂，沒有做不到的事。有時會佯裝熟睡，但突然起身，藉此欺敵，屋內梁上的老鼠可是從沒漏抓過。沒想到今天竟遇到前所未見的鼠輩高手，真是我有生以來的恥辱。真是始料未及啊。」
老貓聽了這麼回答：
「你所謂的修練，不過是練習動作而已。你的心思終究還是不離攻擊。前人傳授這些動作，是要讓你了解功夫的道理。這些動作雖然簡單，但當中其實富含極致的道理。但後人卻只專注在動作上，以為反正只要練習就能熟練。後人創造各種技巧，追求極限，認為前人教的有所不足。雖然仰仗自以為是的才能在練習，卻都只是在比較手腳功夫而已，這樣的技巧一旦到達某種限度，也就無法再有進步……

【天狗藝術論】(卷一 節選)
從前，有一位習劍者想起源義經在還名為牛若丸時，曾經深入鞍馬山，拜見當地的大、小天狗習劍。牛若丸在習得劍術奧義後行經美濃國，在赤坂停留過夜時，遇到了名叫熊坂長範的強盜。他獨自擊退了大盜群惡，這段故事也流傳後世，是為牛若丸擊敗熊坂惡勢。
這名習劍者說：「我一直有志深入研究劍術，就算修行了這麼多年，還是沒能參透當中的深奧道理，內心始終無法滿足。我心想，不如我也深入鞍馬山，看看能否遇上天狗，傳授我究極的劍術之道。於是，我常在半夜獨自走進深山，心中也有覺悟或許未能如願。不過我還是端坐林間石上，數度呼叫天狗。我每晚反覆如此，就是不見任何回應。」
終於，某天夜裡，深山中吹起一陣怪風，令人毛骨悚然。空中隨後出現幾個紅臉、高鼻，身帶翅膀，模樣怪異的人形。他們在雲中相互擊劍，叫聲也令人畏懼。
過了一會兒，他們在杉林間的樹梢上坐下。
其中有一「人」這麼說道――
原理是無形、無狀的，將它裝進容器，它就會是那容器的形狀。如果沒有容器，就看不出原理的作用。太極的奧妙就在於陰陽變化，而人心天理，則以四端之情呈現。劍術即便是一種決出勝負的技巧，但探究箇中道理，也是一種心與身天生機能的絕妙行為，沒有其他。
然而，初學者很難達到這個境界。因為古人教授劍術的方法不過是讓人順從身體自然的本質，用盡各種縱橫順逆的技法，以易制難，鍛鍊筋骨，學習手腳如何運用自如，在必要時能夠應對變化而已。
一旦技巧熟練，心智剛強，技藝便能運用自如。技巧是一種氣的修練，而氣則是驅策心的一種動力，以及進而運用身體的要素。氣生生不息，不曾停滯，重要的是氣要能剛健不屈。
技巧當中蘊含極致的道理，當然也符合氣本有的機能。技巧熟練，能讓自身的氣與技巧相互融合，顯現出技巧包含的原理。當你的心一以貫之，無所疑慮，原理與事實合而為一時，氣自然會內斂，進而氣定神閒。如此一來，施展技巧便能毫無阻礙。這是自古以來修習武藝心術的方法。因此，對習藝來說，修練相當重要。技巧若不熟練，則無法與氣融合；而技巧與氣融為一體，則能自然成形。心與形若是各自為政，技巧便無法自在運用。

‧

另有一聲音說――
刀用來切物，槍則用來刺東西，除此之外別無它用。人的身從氣，氣則從心。心不動，則氣不動；心平，則氣和。氣在平和時便順從於心，技巧也就能自然施展運用。你的心中若有顧慮，手腳施展就難順暢。技藝若是被心牽制，氣也會受阻礙，無法融合。就算你心相剛強，也會因為心中有顧慮而虛，進而因虛而弱。你的意志若僅仰賴心相剛強，那就會像風吹大火，進而燒盡薪柴。氣若是先行，則容易煩躁；氣一緊收，則容易凝固。自我防禦時，若只是被動等待敵方有所動才應變，反而會困住自己，無法前進，此時便容易被敵方玩弄於股掌間。防禦是為了攻擊，而攻擊則是為了防禦，若誤解箇中意義，將會大大傷害原有的意圖。技藝未熟練者若是既想防禦、又想攻擊，那麼在遭遇強勁對手、眼看將被擊敗之際，就算祭出大刀，也難取勝。這就是意圖在先而敗的原因。
對技藝不純熟的人來說，既不知道如何運用所學的技巧，意圖也沒有念及攻防，面對天生高手時，甚至不知恐懼，但也不會視對手如蟲蟻，既不會刻意增強心力，也無須刻意凝聚收氣。他們只須從容面對敵手，不做多餘思慮，心與氣因此也就無有窒礙。
與其稱他們為兵法高手，不如說他們是以氣致勝。就算面對如洪水般襲來的氣勢，他們的心志也無停滯，只是單純地順從自己的血氣而行動，可以無知、無欲地面對一切而已。
劍術原本就是自然運用身與心的能力，往來無痕跡。劍術並非在運用「劍」這有形體之物本身具有的能力。即便你僅有絲毫動念，氣也會成形，而敵方就能藉此攻擊你所呈現的形體。
心平，氣即和；氣和，則意念流暢，自在無形；不用逞其剛強，剛強也就自然存在。心如止水，亦如明鏡。偶爾心有動念，心靈便會有阻礙，自在也就不復存在。
如今的習藝者沒有理解「心體不動，則能運用自在而無礙」的道理，常自以為是，心思全貫注在該如何巧妙展現技巧。這也是無法習得武藝心術的癥結。武藝心術的境界廣闊無邊，就算窮盡此生一招一式地修行學習，也無止境。習藝者若抱持正心，專注於一藝，那麼也能通曉其他技藝的奧妙。

【貓之妙術】(節選)
從前，有位通曉劍術者，名為勝軒。勝軒家中常有一隻大老鼠出沒，白天就在屋中竄跑，肆無忌憚。他只好關上鬧鼠患的房間，用自家所養的貓來抓鼠。然而，這隻老鼠會衝會跳，甚至會凌空躍起，噬咬家貓，而遭咬的貓兒只能大聲哀號，倉皇而逃。
由於自家的貓無法打敗大鼠，勝軒只好轉而借用鄰近幾隻擅長捕鼠的貓兒來治鼠患。當他把這些貓放進圍關老鼠的房間後，那隻大鼠卻只是靜靜躲在角落，等著貓兒主動靠近。接著，大鼠一躍而起，凌空攻擊趨近的貓。見到牠如此可怕的攻擊，眾貓無不畏縮不前，不敢向大鼠進攻。
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編序
在顯於外的形，與隱於內的心之間

本名丹羽十郎右衛門忠明的佚齋樗山，是日本江戶時代前中期的武士，曾擔任下總國關宿藩的藩士。但在通曉武藝的武士身分之外，他也是熟知儒家與老莊思想的文人，對莊子思想尤其熟稔，不僅在文章中常援引《莊子》當中故事，甚至仿效莊周，以大量寓言寫出《田舍莊子》一書。

貓之妙術
本書首篇《貓之妙術》正是出自《田舍莊子》。這則寓言講述擅長劍術的武士家中出現大鼠作亂，三隻家貓捕鼠未果，武士於是請來鄰近的老貓，其貌不揚的老貓才以其「無形妙術」收拾了大鼠。
在這故事中，三隻家貓看似厲害的招式、故作強大的氣勢、以及刻意以和降人的心態，最後都無功而返。佚齋樗山最後才藉老貓沉穩的口吻，傳達出真正克敵致勝的心法。
儘管這則寓言通篇未明言劍道，但歷來日本多有習劍者因為故事中隱含的精神，而奉之為劍道習藝和武者處世的圭臬。這些人當中，最著名的便是山岡鐵舟（1836-1888）。相傳，這位活躍於幕府末期的政治家、劍術家及思想家，年輕時為探劍道的精神世界而讀了《貓之妙術》，因此大獲啟發，進而奉為自己的「兵法之書」。他曾表示，這對他在日後為幕府與明治新政府交涉江戶開城一事鋪路有極大助益。
慶應四年（1868），在鳥羽伏見之戰中潰敗的幕府，派出山岡鐵舟與西鄉隆盛交涉江戶開城事宜。西鄉隆盛當時開出五項條件，山岡鐵舟特別為其中的「幽閉慶喜於備前藩」一項力爭。山岡運用膽識和談判技巧，寸步不讓，使得西鄉隆盛也為之折服，進而促成了後續幕府的代表勝海舟，與西鄉隆盛的會談，讓江戶得以「無血開城」，也讓幕府的「末代將軍」德川慶喜能夠返回德川家族的發源地水戶（現今的茨城縣），免於一死。
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天狗藝術論
相較於《貓之妙術》的日常場景和較為淺顯易懂的內容，全長四卷、兩萬餘字，以日本傳說的「妖怪」天狗為主角的《天狗藝術論》，則是多了一份禪宗及陰陽思想的神祕色彩。而題名中的「藝術」，指的則是習「藝」和學「術」。
日本民間傳說中，天狗有「大天狗」與「小天狗」的等級與能力之分。在傳統形象的描繪上，天狗的樣貌兼具人類及鳥類的特徵。最早的天狗具有鳶頭和鳥喙，樣貌更近於妖怪，這正是小天狗的形象。後來，隨著傳說流傳更廣，天狗的「個性」也更人性化，於是開始出現了紅臉、高鼻的天狗，樣貌也更接近人形，這也就是現今較常見的大天狗形象。
大天狗除了和小天狗一樣身有羽翼外，通常也會穿著「山伏」的服裝，手持能刮起怪風的團扇。山伏原是在山中徒步修行的修驗者，因為在十二世紀開始，就有天狗乃是那些生前修行未達程度，態度又傲慢自滿的修行者在死後變成的說法，也因此，「天狗」在日語語意中也有形容人「高傲自滿」或「驕傲」之意。到了十三世紀，更漸漸有了大天狗身懷高超劍術和高強武藝的說法。
《天狗藝術論》一開始便說到乳名牛若丸的源義經（1159-1189）在幼時曾獲天狗傳授劍術的典故。在分別由浮世繪畫家歌川國綱與歌川國芳所繪的《鞍馬山武術之圖》與《牛若丸僧正坊隨武術覺圖》兩圖中，我們可看到猶帶稚氣的牛若丸，在林間和眾天狗打鬥習劍的畫面。圖中的小天狗皆是有如鳥禽帶著尖嘴的模樣，而唯一的大天狗，則是如同身披長袍的睿智老人，端坐在畫面重要處。這位「老人」正是牛若丸的劍術及兵法老師，也是日本傳說中最著名的大天狗，「天狗之王」，鞍馬山僧正坊。
父親源義朝被殺，自己成了殺父仇人平清盛的養子，母親之後又被迫改嫁，源義經因此在十一歲時被送往京都鞍馬寺。某天深夜，還名為牛若丸的他在鞍馬山中遇見了僧正坊。這個大天狗早已知道牛若丸的家世出身，以及源氏與平氏的恩怨，於是囑咐他每晚到森林裡，由他傳授劍藝。後來鞍馬寺僧發現此事，明白此時已習得一身武藝的孩子恐怕無法再在寺院中安度人生了，因此便告知其身世。牛若丸因此離開鞍馬山，準備向平家復仇。
「鎌倉戰神」源義經這位備受日本人喜愛的歷史人物受教於鞍馬天狗的傳說，也使得擁有高超劍術成了大天狗的形象和大眾認知。佚齋樗山會以天狗作為這則寓言的人物設定，便也顯得理所當然。
以鞍馬山深夜林間的一場奇遇開始，《天狗藝術論》藉著眾多小天狗與一名老天狗之間的問答，在往來中闡述出大量的對比概念――內外，陰與陽，心與形，清與濁，動與靜，剛與柔，有與無......時而也可見老莊和禪宗思想在當中隱隱浮現，而東方人熟悉的「氣」與「心」更是貫穿全文，構成這則長篇寓言當中的重要概念。
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近三百年來，佚齋樗山的這二部作品雖被日本劍道界奉為重要的習藝圭臬，對武術、甚至各種技藝皆有深刻影響，但當中的哲理如今更值得生活中時時刻刻無不面對著各種「賽局」和競比的現代人深思――既是為了致勝，也是為了端正自己的心。
因為正如兩則寓言所述，除了施展必須熟練的「技藝」外，要能克敵或致勝的關鍵，往往都源於乾淨的「無心」。

編序
在顯於外的形，與隱於內的心之間

本名丹羽十郎右衛門忠明的佚齋樗山，是日本江戶時代前中期的武士，曾擔任下總國關宿藩的藩士。但在通曉武藝的武士身分之外，他也是熟知儒家與老莊思想的文人，對莊子思想尤其熟稔，不僅在文章中常援引《莊子》當中故事，甚至仿效莊周，以大量寓言寫出《田舍莊子》一書。

貓之妙術
本書首篇《貓之妙術》正是出自《田舍莊子》。這則寓言講述擅長劍術的武士家中出現大鼠作亂，三隻家貓捕鼠未果，武士於是請來鄰近的老貓，其貌不揚的老貓才以其「無形妙術」收拾了大鼠。
在這故事中...

․編序―在顯於外的形，與隱於內的心之間
․貓之妙術
․天狗藝術論
卷一
卷二
卷三
卷四

․編序―在顯於外的形，與隱於內的心之間
․貓之妙術
․天狗藝術論
卷一
卷二
卷三
卷四