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二手徵求有驚喜
直面心靈創傷的靈性基礎
從靈性角度看信徒的心靈創傷
臨牀心理學家兼危機處理專家萬家輝博士接受訪問時指出，由於受到近年政治及社運事件等影響，不少香港人可能已患上「創傷後壓力症候羣」（post-traumatic stress disorder），他如此說：「香港人受的是一個好廣泛、好大規模的集體創傷……我最擔心是有些人未到這個情況，但又拒絕找人幫助，強自壓抑住。這些情緒反應累積下來就會惡化，出現抑鬱、焦慮等問題，再嚴重一些，更有機會出現如幻覺、妄想等等嚴重精神問題……要點樣修補如此大規模的創傷，做到社會復和，我沒有答案。」可以想像，這種情況恐怕只會進一步惡化，因除了政治及社會動盪帶來的衝擊之外，在新型冠狀病毒疫情肆虐下，大家的日常生活已飽受困擾，好些人更連生計也難以維持，整個社會的精神健康狀況自然受到嚴重影響。
上述的集體情緒困境，基督徒自然不能倖免，一旦我們察覺自己可能已出現較嚴重的情緒問題，千萬不要諱疾忌醫，應及早尋求專業心理輔導。但除此以外，我們豈不是也應求助於那位創造及救贖我們的三一上帝？筆者如此說，並非意圖否定世俗的心理輔導或精神治療的重要性，不過對基督徒來說，情感創傷必然涉及信仰層面的靈性問題。誠如貝內爾（David Benner）在《心靈關顧：修正基督徒的培育和輔導觀念》（Care of Souls: Revisioning Christian Nurture and Counsel）一書中指出，現代心理學必然對任何涉及靈性或靈魂的觀念不感興趣，因為從科學
的實證主義出發，人的靈性或靈魂是經驗不到，不能實證的。是以，基督教的「心靈關顧」從本質上有別於現代興起的純粹心理學輔導或治療。再者，基督教擁有十分悠久的心靈關顧傳統，在心理學這學科尚未出現之時，教會及修道院早已做著關心人屬靈生命及心靈創傷等的牧養工作了，我們理應重視這悠久的牧靈傳統。
神學家潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）比貝內爾講得更直接，由於他認為我們必須從上帝出發來談論及理解人性及靈性，所以他明言「靈性關顧」只能緊扣神學來講，亦拒絕借助任何世俗心理學的知識來加以理解。潘霍華如此寫道：「使人配聽認罪的，不是人生經驗，而是十架經驗。
對於人心的認識，最有經驗的心理學家永遠不如一位生活在十架底下的最單純的信徒……在心理學家面前，我只可以是個病人，但在信徒弟兄面前，我卻敢於承認自己是個罪人。心理學家必須首先探研我的心臟，可是卻永遠探研不到內心最深之處。」懷著同樣的理念，這本小書旨在回到信仰及靈修學的原點，嘗試闡明信徒直面心靈創傷的靈性基礎。
在情感政治創傷下拒絕虛無
近年在政治學、社會學及文化研究興起了「情感轉向」（affective turn）的研究趨勢，本地學者許寶強在他的《情感政治》一書中，就是以這個向度來分析近年香港出現的「勁灰頹爆」政治現象。在本書開首，筆者便借用了他及另一位本地學者羅永生的觀點，再輔以韓國哲學家韓炳哲（Byung-Chul Han）提出的社會形態分析，嘗試為近年香港出現的集體心靈創傷把脈。最令筆者憂心的是，長期被「勁灰頹爆」情感折騰的香港人，正逐步走向犬儒與虛無，繼而令心靈受創者變得麻木抽離、憤世嫉俗，甚至抱有否定價值的心態。那麼，我們如何避免被虛無吞噬，以致對人生常存盼望，並抓緊存活的意義？筆者嘗試以坦承人生「虛空」的傳道書來作神學反省，從中思考如何別讓生命變得虛無 —就算活在荒謬的年代。
「共患難」的十架經驗是心靈創傷的重要出路
在這個勁灰頹爆、撕裂分化、互相猜忌、乏力無助的艱難時刻，受傷的人最需要的是甚麼？筆者認為就是「共患難」的十架經驗，這其實也是教會所強調「合一」的「愛的羣體」應該做的事，而我們當要從基督身上，學懂「共患難」這屬靈功課。簡而言之，基督在十架上所受的苦，乃表明自己跟受苦者和受傷者同在（co-presence），也跟他們的受苦經驗認同（identification），並與受苦者於患難中休戚與共，以至跟受苦者成為一體（solidarity in suffering）。這種建立在十架神學上的「共患難」精神，不單是對心靈受傷者最大的安慰，也可以成為「與受苦者身分認同」的基督教式「身分政治」的重要神學基礎。可以說，這是貫穿全書的重要神學主題，直到最後一章討論寬恕敵人這最難實踐的屬靈功課時，筆者也是回到這十架受苦神學的起點來展開討論的。
此外，「共患難」也必然伴隨著「同在感」，而同在則關乎此時此刻的感受，所以無論是別人的同在，抑或是上主的同在，都必然是現在式的，也一定是活在當下來感受的。在靈修操練中，培育「活在當下」（here and now）的存在感攸關重要，倘若我們只是活在過去，總是被某段傷痛的歷史綑綁著，那麼我們就一直會被痛苦折磨下去，容易失掉盼望。盧雲（Henri Nouwen）說過：「我們生活裏真正的敵人就是這『早該如何』和『將來如果』的想法。它們把我們拉扯在無法改變的過去和無法預測的未來之間。可是日子該是在當下和眼前過的啊。」至於那些活在絕望與虛無中的人，他們就更可能行屍走肉般活著，未能夠真正活出當下的生命。
同時，十架神學也是一套軟弱神學。那位本來滿有權能的彌賽亞，降卑成為弱者，甘願受欺壓，且死在強權的暴力底下，但祂卻藉著愛的大能，瓦解權勢的武裝。我們惟有效法耶穌，活出真正柔和謙卑的美德，方能與弱者或受暴力傷害的受苦者認同，並真正「看別人比自己強」，這正正是基督教柔性政治所需具備的靈性。
懷抱哀傷：美學的靈性療癒
如果說，共患難為的就是藉著同在的職事，與受苦者一起承擔當下真實的情感創傷，那麼，療傷的第一步就是直面自己的負面情緒，不應壓抑或逃避，甚至要學懂懷抱哀傷，與之共舞。由此，筆者試圖闡明藝術（尤其是悲劇）所具備的宣洩、淨化情緒和陶冶性情的療癒功能。同時，筆者還特別提到那些具有類似功能的聖經文本，諸如哀歌、咒詛詩、受苦先知與基督受難的敍事等，這些都是極富藝術性的悲劇故事，甚至可看為聖經中的「傷痕文學」。閱讀這些屬靈的文學作品，不光有助於治療心靈創傷，洞悉當中的神學意涵，更能幫助塑造我們的德性。
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