內觀法要（三版）

阿薑達磨多羅的開示

一・通論

1・每個人應以導向體證的修習來護持教義，因為體證和解脫是佛法的精髓。這是佛陀所真正教導的。每個人都可體證，因為真理是每個人所固有的。真誠修習的人就是護持佛法的人，這是最高的功德。
2・從知苦到滅苦，最簡單而直接的教導方法就是正念禪修。正念是所有正確修習的基石。
3・要發展這種修習，唯一必要的事是信心和認真。即使是小孩、酒鬼、瘋子、老人、文盲都可以發展正念。
4・當一個人在老師的指導下禪修，發展完美的正念和正定時，自己就完全在
體驗正道。
5・當識生起而沒有正念時，根塵接觸會導致好惡。渴求持續的歡樂，進而執取、造業和再生。內觀禪修是這無止盡的貪愛的解藥。
6・每個人都有某種程度的正念。生活中一般的事情，像開車、烘烤麵包等等都需要某種程度的正念或注意於當下。不過所有這種普通的正念，我們可以稱為世俗的。為求涅槃，正念必須成為超世俗的。透過這種精確的正念，注意身、受、心、法，我們可以了知我們內在的整個宇宙。要實現它，我們所要做的是，在身體的所有姿勢中，不管動或靜，建立持續的正念。
7・任何時候，一有正念就自動件隨著八聖道中的正定和正見。這實際的意思是，當我們正念於身體、感受、心和法，清晰經驗這四處接觸的感受時，已在培養八聖道。
8・我們必須有充份的決心，一直當下在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。我們必須修習所有四念住。貪愛生於所有六根門，因此以覺察感受來捨棄貪愛，是整個修習的關鍵。它可終止執取並通往解脫。
9・禪修中可發展出三種定。其中兩種係通往禪那而發展的，這兩種是近分定及安止定。這二種的每一種都是把心固定在單一的禪修對象上。這種禪修包括觀想固定的外形或顏色。當發展出近分定及安止定時，喜悅和寧靜即會生起，禪修者全神貫注於對象，沒有蓋障可以打擾他。這種暫時的壓伏煩惱，免於貪、瞋、癡的狀態，只有在禪修者將心保持在禪定的對象時才存在，一旦心一離開專注的對象，喜樂就消失，而心再度被煩惱所包圍。固定的專注另有一種危險，因為它不會增長智慧，它會對喜樂執著，甚或濫用定力，因此實際上增加了煩惱。第三種定就是人聖道中的正定。這種定係依剎那相續的內觀來發展的。只有跟隨正念之道的刹那定，才能摧毀煩惱。這種定並非將心固定於一個不動的對象，而是正念於變化的身受、心受、心和心的對象（法）。當刹那定適當地在內身、內心建立時，再生的輪迴即被破壞了。
10・色身是發展剎那定和產生智慧的基石，因此，從眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸所生起的感覺或感受，我們必須覺知。持續不懈是禪修成功的秘訣。禪修者必須日以繼夜時時努力勤修正念，如此很快發展出正定和智慧。佛陀說過，假如禪修者七日七夜，時時正念即可達到完全的覺悟。所以，內觀的精髓是時時刻刻正念於六根接觸所產生的感受。
11・我强調禪修開始以身念住為焦點。我們必須培養正念於六根，由此體驗身體上微細的感受。
12・當修身念住時，已包括受、心、法：修受念住、心念住、法念住，也是同樣。這四種都可在其中的一種找到，因為它們不能隔開生起。當在四念住上看到五蘊的生起滅去時，所謂「諸蘊皆無常」就會對禪修者變得很清楚。

二・身念住

如是，
或於內身，觀身而住；
於外身，觀身而住；
又於內外身，觀身而住。
或於身，觀生法而住；
於身，觀滅法而住；
又於身，觀生滅法而住。
於是覺知：「唯有身」，如是唯有正智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘！比丘如是於身觀身而住。

1・我們如何在身觀身呢？內身是什麽？外身又是什麽？外在身體是由堅性（地）、濕性（水）、煖性（火）和動性（風）四大所組成。外身出生、成長、衰滅，頭髮變白，牙齒脫落，一切都不順我們的意。
2・在內身，佛陀祇看到五蘊持續變動。然而，處於貪愛和執取的平常狀態，我們是看不到內身的。貪愛和執取産生一個「常住」的錯覺，所以不能體認各蘊的生起和滅去。因此，修習正念是必需的。
3・要看内身，禪修者必須以心觀察外在世俗的身體。任何一個部位一有感受，如伸展和彎腰，都要正念分明。經由持續如實覺察感受，才能了知在所有身體姿勢和動作中無常的真正特性。他會看到身體在片刻間如何生生滅滅。祇要一體驗這點，他就看到了眞正的內身，看到了五蘊。這樣的體驗是正精進。

三・受念住
如是，
或於內受，觀受而住；
於外受，觀受而住；
又於內外受，觀受而住。
或於受，觀生法而住；
於受，觀減法而住；
又於受，觀生滅法而住。
於是覺知：「唯有受」，如是唯有正智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘！比丘如是於受觀受而住。

1・有五種感受：身體愉快的感受（樂），身體不愉快的感受（苦），心理愉快的感受（喜），心理不愉快的感受（憂），中性的感受（捨）。一般的層次是外在的感受。係指一般的貪著是來自認同「感受」，相信它們就是「我」、「我的」、「我自己」。即使對中性的感受，仍有無知和認同。任何伴隨有執著、排斥、認同的感受，或伴有貪、瞋、癡的感受，就是外在的感受。外在的感受會產生執取和導引我們入生死輪迴中。
2・禪修者必須看透外在感受，進入内在的感受或五蘊。假如禪修者看到內在的感受，他就能終止執取。
3・雖然佛陀教導在所有根門處修禪觀，但是透過身的感受觀察是最容易的。這在任何姿勢都可以做。例如，禪修者坐著時，應專注於身體接觸地面的部分，並經驗接觸的感受。隨著禪修的進展，他會看到五種感受如何在依附色蘊的接觸處生起。4・當自己觀察到色蘊為感受的基礎，同時也觀察到色蘊和身體都是無常時，將會看到感受也是無常的。延伸這種內觀，禪修者會體認到所有的蘊，包括想、行、識，也都是無常的。它們是無常、苦、沒有永恆的自我。祇要消除執著，人就可以從自己身體內體證四聖諦。

四・心念住

如是，
或於內心，觀心而住；
於外心，觀心而住；
又於內外心，觀心而住。
或於心，觀生法而住；
於心，觀滅法而住；
又於心，觀生滅法而住。
於是覺知：「唯有心」，如是唯有正智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。
諸比丘!比丘如是於心觀心而住。

1・我們必須瞭解如何在禪修時，正念於心──外在的心和内在的心。外在的心指膚淺的心，用以處理外在的對象，這個心就是思考房子、妻子、子女、過去、未來等等。外在的心伴隨著貪愛、執取、歧視等等。
2・要瞭解内在的心，最好的方法是觀察由於心的接觸所產生的感受，六根中任何一根接觸對象時，人就會經驗到由於心的接觸所產生的感受。我們藉此方式在心觀心。這是所稱內在的心。利用觀察心的接觸所產生的感受，人會直接了知五蘊，也就是色、受、行、想、識五蘊，並看到它們總是生起又滅去。
3・當禪修者對内心的觀察達到細腻時，心中可能會出現不同的影像，例如月亮、太陽、星星或想像的形體。在這個階段，心有時不自主地體驗到喜悅，或經驗愉快的感受，甚或覺得沒有煩惱而相信自己已開悟。人可能執著這種禪修狀態。禪修者這時必須運用智慧，透視這些體驗，看到無常、苦、無我三種特性。要如此，永遠要回到感受處，観察那由於心的接觸所產生的感受。不可對心所產生的觸受失去正念。
4・禪修者在注意由心的接觸所生起的感受時，應進一步観察感受如何生起，心識如何認知事物。禪修者會看到由心起的識，去認知事物，比眼、耳、鼻、舌、身等識更為清晰。禪修者應更進一步觀察，不同根門如何發揮功能。
5・有時禪修者的正念和專注十分强烈而脫離四念住時，心被提升了並體驗到好像内外都沒有自我的空無感覺。當發生這種現象時，人可能覺得他已脫離煩惱。其實在這種空無的狀態中執取仍然潛伏著。無論何時發生這現象時，禪修者應注意他已偏離涅槃正道，而走向禪那。涅槃的空是以涅槃為目標的禪修結果。要體證它就是要培養持續的正念。當內觀更有進展時，他可認知到刹那間念頭的變異。那時實體感或自我感就粉碎，而無我感呈現了。

五・法念住

如是，
或於內法，觀法而住；
於外法，觀法而住；
又於內外法，觀法而住。
或於法，觀生法而住；
於法，觀滅法而住；
又於法，觀生滅法而住。
於是覺知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念。彼無所依而住，不再執著世間任何事物。諸比丘!比丘如是於法觀法而住。

1・人必須在法念住上精進，來看真正内在的法。內在和外在的法是相互關連的。禪修者不應執著於外在的法，這些是教導的文字或形式。將外在的法比喻為指引到達內在法的地圖，這是對的。佛陀曾說明外在的法之性質，他拾起一把樹葉在手上，佛陀說：「我所教的法，就好比樹林中的葉子。不過有智慧的人知道如何實際應用法，像手上一把葉子一樣多的法，就已經足夠。這一把係指四念住。假如人不聰明，他可能堅執外在的法的文字與觀念。由於執著，人被外在的法綁住，只知引述佛陀的話或只是想想他的教誨而已。
2・禪修者必須突破外在的法，進入内在的法。禪修者必須持續正念於由心的接觸所生起的感受，以進入內在的法做為他的主要目標。以這樣方式修習，禪修者會看到所有真實的法，即內在的諸蘊。有關這修習技巧，佛陀說：「見我即見法，見法即見我。」

六・練習的要點
1・四念住的内觀修習，應從身念住開始。最好的下手處是覺知手心的感受，將手和前臂往上舉起，每次三至六英吋，移近肩端後再往下移。覺知每次移動時，手中生起和滅去的微細感受。正念和專注在這兒的感受，將導致感覺到全身感受的生起和滅去。這將導致體驗「心基」（心所依處），也就是說，當禪修者手中的感受生起和滅去的同時，也會感覺到心窩周圍感受的生起與滅去。多修習後，事注力和正念力以注意到心基處微細感受的同時，也能注意到身上其他任何的感受。
2・這可進一步在所有姿勢來培養。站姿時，他應觀照雙腳觸地生起的感受。假如修習走路的禪修，他應該努力注意移動時腳心刹那的感受變化。當臥姿的禪修時，正念應轉至身體接觸床墊的感受。
3・在這些姿勢中，正念的發展，將從一個粗而持續的感受到清楚覺知所有感受每刻的生起和滅去。有了較強的正念，禪修者也更清楚注意到心窩處感受的同時生起和滅去。
4・應儘可能在所有姿勢中持續修習。所有的根門也會成為禪修的一部分。首先，聲音聽起來跟平常一樣，然後覺得感受好像在耳鼓。最後，由於強的專注和正念，它被注意到就像身體的感受在心基處生起和滅去。
5・最後，覺得所嚐的、所聞的、所看得也都是生滅變化的感受。首先是在感官上，而後是在心基處。
6・對最細微的第六意根，也會愈來愈清楚其生减。那時禪修者會體驗「意觸」所生起的感受。當一念頭生起時，在心基處會覺知到一個感受。這是意觸所生起的感受。禪修者現在有足夠的心力去抓住念頭生起到終止的心念的移動。當意念從心向上移動到頸後，和經過頭部時，也能夠感覺到感受的路徑。
7・在此时，禪修者可能看見各種景象和白色或彩色的亮光。這些是迷人的，會讓我們在體驗眞理的道上迷失。所以，禪修者不應對這些現象留意，反而應在心窩中心，直接專心於感受本身。在每一刹那的專注，你體驗整個生起和滅去的過程。念頭會生起，不過滅去很快。記憶、計畫也會滅去。當下正念的力量清晰穿過感受時，所有這些很快滅去。
8・修習的要點是，禪修者在所有姿勢中，保持感受的持續覺知。這樣，他可以直接體驗在身觀身、在受觀受、在心觀心、在法觀法。感受、接觸和透過心基發展刹那的覺知，是關鍵之所在。
9・最後，禪修者會覺知五蘊刹那的生起、滅去。這種直接驗證五蘊不斷的改變是佛陀所說的真理。當內心完全淨化、專注和平衡時，禪修者將覺知全世界，即所有六根，只不過是心基處的感受。整個世界，只是每刻生滅的感受或振動，對他不再有任何束縛。他會看清三法印的真理。最後，禪修者會體驗超越了生死的安詳，這就是涅槃。這是佛陀的正道。

阿薑達磨多羅的開示

一・通論

1・每個人應以導向體證的修習來護持教義，因為體證和解脫是佛法的精髓。這是佛陀所真正教導的。每個人都可體證，因為真理是每個人所固有的。真誠修習的人就是護持佛法的人，這是最高的功德。
2・從知苦到滅苦，最簡單而直接的教導方法就是正念禪修。正念是所有正確修習的基石。
3・要發展這種修習，唯一必要的事是信心和認真。即使是小孩、酒鬼、瘋子、老人、文盲都可以發展正念。
4・當一個人在老師的指導下禪修，發展完美的正念和正定時，自己就完全在
體驗正道。
5・當識生起而沒有正念時，根塵接觸會...

前言
達磨多羅的內觀禪修手冊中，教導如何透過肢體的動作來體驗「心基」處感受的生滅，進而超越感受而得到解脫。帕奧禪師所傳的寂止與內觀禪修法：在寂止禪修方面，他教導如何培養入出息念（觀呼吸）來達成近行定與安止定；在內觀禪修方面，他教導如何培養四界分別觀（觀四界）來辨識極微裡色法的究竟實相。他對禪相、極微、色法的分析極為透徹，值得禪修者參考。
《定慧禪修法》是毗瑪拉蘭希法師透過個人禪修的經驗，來解釋《入出息念經》。他強調下列個人的觀點：1.佛法的禪修應以佛陀所講的經為主要的依據。2.寂止與內觀二者為一體，不可以分割為二。止觀一起時，便是定慧禪修。3.禪修時不可以全神貫注於一點，而應鬆弛頭部的緊張並且敞開心胸，接受當下的實相。以輕鬆的心態來觀察呼吸，將可自然地進入禪那（禪修階段）。

前言
達磨多羅的內觀禪修手冊中，教導如何透過肢體的動作來體驗「心基」處感受的生滅，進而超越感受而得到解脫。帕奧禪師所傳的寂止與內觀禪修法：在寂止禪修方面，他教導如何培養入出息念（觀呼吸）來達成近行定與安止定；在內觀禪修方面，他教導如何培養四界分別觀（觀四界）來辨識極微裡色法的究竟實相。他對禪相、極微、色法的分析極為透徹，值得禪修者參考。
《定慧禪修法》是毗瑪拉蘭希法師透過個人禪修的經驗，來解釋《入出息念經》。他強調下列個人的觀點：1.佛法的禪修應以佛陀所講的經為主要的依據。2.寂止與內觀二者為一體，...

內觀禪修手冊
一・坐時的內觀(坐禪)
二・站立時的內觀(立禪)
三・步行時的內觀(行禪)
四・躺臥時的內觀(臥禪)
五・其他動作
六・引經說明
七・以正知修習內觀的益處
迴向
阿薑達磨多羅的開示
一・通論
二・身念住
三・受念住
四・心念住
五・法念住
六・練習的要點
圖片說明
第一圖
第二圖
第三圖
第四圖
第五圖
第六圖
第七圖
第八圖
第九圖
第十圖
第十一圖
第十二圖
第十三圖
第十四圖
第十五圖
第十六圖
第十七圖
觀呼吸與觀四界
一、如何培養入出息念
壹、入出息念的培養!
貳、平衡五根
參、平衡七覺支
肆、達到禪那
二、如何培養四界觀
壹、四界觀簡略法
貳、如何分析極微
參、如何分析淨色
肆、眼門五十四色法
伍、如何辨識心生色法
陸、如何辨識時節生色法
柒、如何辨識食生色法
捌、四界觀詳盡法
一、四十二身分
二、九種業生極微
三、八種心生極微
四、四種時節生極微
五、兩種食生極微
六、三種聲音
七、辨識色法四個相
八、辨識為「色法」的時刻
九、受到變化幹擾之相
十、摘要
三、辨識色法的理論
壹、練習內觀必須了知的法
貳、二十八種色法
一、前十八種色法
二、後十種色法
參、色法的性質
肆、色法的三種密集
一、相續密集
二、組合密集
三、功用密集
伍、心清淨
陸、心清淨的剎那定
柒、內觀與剎那定
捌、所有三相
玖、墮入有分識
拾、要留意的事
定慧禪修法
一、入出息念經導論
二、一個公開的邀請
三、閻浮樹、菩提樹以及涅樂路
四、勇於探究
五、定慧禪修序言
入出息念經
一、序分
二、入出息念
三、圓滿四念住
四、圓滿七覺支
五、圓滿明與解脫
六、受持分
入出息念經的解釋
一、序分
二、入出息念
三、圓滿四念住
四、圓滿七覺支
五、圓滿明與解脫
六、受持分

內觀禪修手冊
一・坐時的內觀(坐禪)
二・站立時的內觀(立禪)
三・步行時的內觀(行禪)
四・躺臥時的內觀(臥禪)
五・其他動作
六・引經說明
七・以正知修習內觀的益處
迴向
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二・身念住
三・受念住
四・心念住
五・法念住
六・練習的要點
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觀呼吸與觀四界
一、如何培養入出息念
壹、入出息念的培養!
貳、平衡五根
參、平衡七覺支
肆...