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導讀
本經以阿難遭摩登伽女迷惑，欲行淫事為開場說法的因緣。這個因緣同時點出了本經貫穿全經的內容——佛法是理論與實踐並行的。佛陀斥責阿難的多聞，並不能使他免除魔難，關鍵的時刻，並不能控制自己的淫欲，而使自己陷入魔道中。
經中用了兩個比喻，一個是「說食不飽」，另一個是認識再多的藥材名稱，不會抓藥是沒有用的。這兩個比喻都是在說明修行必須依靠實踐，不是理論可以成事的。這正是本書的第一個中心思想。
另一個中心思想，剛好與第一個相對，是反過來說明實修的過程中，如果沒有足夠的理論、知識，也是無法成就的。這個思想表現在佛陀所說的分別真心與妄心；以及禪那當中，誤將手段、過程當成目標，而迷失在短暫、階段性的成就當中。這兩個中心思想是貫穿全經的骨幹，讀者必須抓住這個中心，才不會在閱讀的過程中，作支離破碎的理論。
本經被收錄在密部的經典中，主要的原因是卷七中的楞嚴咒。但從理論去觀察，這部經是以「如來藏」思想貫穿全經的。從卷一的分別真心、妄心；卷二、卷三談心物同元、如來藏；卷四因地修行；卷六的觀音法門；卷七、卷八向涅槃道的終極追求等等，都可以看到深厚的如來藏思想。
那麼如來藏又是什麼？華嚴的法界、禪宗的自性、般若的實相就是如來藏，這即是佛道的圓通，也是遍在而圓融的宇宙。用哲學的說法，就是心物同元（源）。所有修行的終極目標，就是要去找到這個佛與眾生同具的東西，找到了便是成佛。在修行的次第中，如果安於階段性的成就，便是成為「定性」，成了定性就沒有再精進的能力了。
那麼修行的過程中，又是在做些什麼事？一言以概之，就是「破妄顯真」。這個觀念，與《大乘起信論》十分相類。《起信論》將心分為心生滅門與心真如門，本經則分為妄心與真心。妄心必須一層一層地剝離，最後才能見到真心。但真心究竟是什麼樣子？佛陀用了一個極為有趣的比喻說明——演若為迷頭。人本來就具備五官，但自己永遠看不到自己的本來面目，有一天照鏡子，看到鏡中人五官俱全，竟反過來嚇壞了自己。吾人的真心因為被妄塵蒙蔽，使自己看不到真正的自己，就像看不到自己的臉一樣。
破妄顯真是一個漸進的程序。佛陀同樣用了一個比喻，打了六個結的手巾，必須一個一個結打開，才能回覆原狀。這六個結就是我們的六根，因為六根各具攀緣外塵的功能，所以人會被外塵所迷。必須一一去除六根向外攀緣的作用，才能使六根圓通，真心顯露。佛陀以手巾的比喻前後貫通，告訴我們必須建立修行的次序觀，而非一蹴可成，這是本經極為重視的修行方法。另一個重要的修行觀就是除了自力以外，佛力的加持，也是十分重要的，因為眾生畢竟是凡庸。佛力的加持，就是卷七所標示的楞嚴咒。
本篇導讀並不想作深入而細緻的說明，也不打算逐卷作解釋，只希望提供讀者一個提綱契領的方法。另方面，讀者欲了解各卷的主要內容，參閱目錄應該也已足夠。
本經的重要性，則在序文中已作了簡要的說明，讀者可自行參閱。值得一提的是，本經除了內容豐富、結構完整之外，也是一部美麗的文學作品。文字之美不但是佛經中少見，更沒有太多艱澀贅牙的詞句。但也因為簡潔的文詞，使文章中動詞、名詞、形容詞之間的互用現象頻繁，往往使讀者難以捉摸。這可能是讀者必須小心琢磨的地方。
在註釋方面，由於翻譯本經定位在大眾佛學，加以本經內容龐大，名相眾多，為了不干擾讀者的思緒，筆者以為讀者應該把閱讀的重心置於思想的理解，而不是名相的知識，所以對名相的註解是採取能省則省的方法。除非必要，否則均不作註。讀者對這些名相如欲了解，坊間相關工具書甚多，讀者可自行查閱。
當本書譯稿脫稿時，筆者也如釋重負，譯稿期間的種種疑慮，也頓時消散。在不斷的推敲當中，筆者也發現，一次又一次的閱讀，都有不同的體悟。因此也要建議讀者，不妨細細閱讀，每讀一次都會有不同的喜悅油然而生。謹祝讀者法喜充滿。譯文中有不圓滿之處，只怪筆者筆拙，也懇請讀者不吝指教。
卷第一、法會因緣
原譯
如是我聞。一時佛在室羅筏城祇桓精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有，能於國土成就感儀，從佛轉輪，妙堪遺 囑。嚴淨毗尼，弘範三界。應身無量，度脫眾生，拔濟未來，越諸塵累。其名日：大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅，富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等，而為上首。
今譯
我這樣聽說。那時，世尊在舍衛國室羅城的祇園精舍，與大比丘們一千二百五十人在一起，他們都是成就無煩惱的大阿羅漢。他們以佛弟子的智慧住持世間，超越了種種有為現象的束縛，身在世俗世界而具備佛的威儀，跟從佛陀弘揚佛法，光大如來的咐囑。他們謹守清淨戒律，成為三界的典範。以無數量的化身，引導眾生脫離生死輪迴，拯救未來的眾生，超越世間各種塵勞的壓迫。他們的名字是：大智舍利弗、大目犍連、大拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等人，他們都是佛陀的上首弟子。
原譯
復有無量辟支、無學，並其初心，同來佛所，屬諸比丘，休夏自恣。
十方菩薩咨決心疑，欽奉慈嚴，將求密義。即時，如來敷座宴安，為諸會中宣示深奥，法筵清眾得未曾有。迦陵仙音遍十方界。恒沙菩薩來聚道場，文殊師 利而為上首。
時波斯匿王為其父王諱日，營齊請佛。宫掖自迎如來，廣設珍饈無上妙味，兼復親延諸大菩薩。城中復有長者、居士同時飯僧，佇佛來感。
今譯
另外，還有無數的支佛、學無學等，以及一些初發心的菩薩，一同來到佛陀的道場，與眾比丘一道，一齊參與結夏安居後的自省。
來自十方世界的菩薩們，為了決斷心中最後的疑惑，也同來侍奉如來，尋求佛法的奧義。這時候，如來安座已畢，就為法會中大眾宣講了佛法的深奧密義，一時間法會大眾都得到了前所未有的啟發。殊勝法音響起，傳遍十方諸天各界。無數的菩薩會聚在如來的道場，文殊師利正是他們當中的上首菩薩。
那時，有位波斯匿王，因為其父的忌日而設齋筵請佛陀。他親自在宮廷門外迎候如來，以及諸大菩薩，齊筵上擺滿了美味珍餚。城裡又有其他長者、居士們也同時在設齋供養僧人，期待如來能夠光臨。
原譯
佛敕文珠分領菩薩及阿羅漢，應諸齋主。唯有阿難先受別請，遠游未還，不遑僧次。既無上座及阿閣黎，途中獨歸。其日無供，即時，阿難執持應器，於所游城次第循乞。心中初求最后檀越以為齋主。無問淨穢，刹利尊姓及旗陀羅，方行等慈，不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。
阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢，心不均平。欽仰如來開闡無遮，度諸疑謗。經彼城隍，徐步郭門。嚴整威儀，肅恭齋法。爾時，阿難因乞食次，經歷婬室，遭大幻術。
今譯
如來就讓文殊菩薩帶領菩薩和阿羅漢們去赴各齋主們的供養。只有弟子阿難，先前已接受別處的邀請，遠遊未歸，來不及參加這次法會。既然沒有德高望重的比丘和軌範師同行，阿難便獨自一人返回。這一天他沒有得到供養，就手持食缽，在他經過的城中沿街乞食。阿難在心裡計劃，待乞到最後一家施主時，就在那家接受供養。不管那家是否乾淨，也不論那家是尊貴之人還是卑賤之人，他都將以同等的慈悲，不分貴賤，發心圓滿成就一切眾生的無量功德。
阿難早已知道如來世尊斥责須菩提和大迦葉，成就了阿羅漢果位，却不能以平等心對待眾生。他盼望如來能為他們闡說開示佛的無限智慧，以引導他們解決迷惑與批評。此時阿難正走過城樓，慢慢向城門走去。他儀容莊重，恭敬肅穆地尊行乞食律儀。就在他乞食中，來到一處淫逸的地方時，他遭遇了大魔法。
原譯
摩登伽女以娑毗迎羅先梵天咒，攝入婬席，婬躬撫摩，將毁戒體。如來知彼婬術所加，齊畢旋歸。王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願開法要。于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身結珈趺坐，宣說神咒，敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣。恨無始來一向多聞，未全道力。殷勸啓請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩禪那，最初方便。
今譯
一名摩登伽（賤族）女子使用娑毗迦羅先梵天咒，將阿難捉到了淫床之上，並施予淫行，眼看將毀了阿難的持戒身體。如來已知道阿難遭了邪淫的魔法，用齋後立即歸來。波斯匿王及大臣、長者、居士們，也都跟隨而來，期待聆聽佛法要義。這時候，如來頭頂上放射出百寶無畏大光明，光芒之中生出千葉寶蓮花，蓮中有一佛結跏跌坐，宣說神咒，並命文殊菩薩持此咒去護衛阿難。一時之間，魔咒被滅，阿難和摩登伽女都被帶到了如來面前。阿難見到如來，頂禮佛足，悲泣起來。他悔恨自己，長久以來一向以「多聞」稱名於世，然而並未成就圓滿的道行。阿難懇請十方如來佛，助他成就無上智慧、勝妙的止寂禪定、無上正等正覺的修習功夫，以及最為直接的成道法門。
原譯
于時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞，退坐默然，承受聖旨。爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告示阿難及諸大眾：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路，汝今諦聽。」阿難頂禮，伏受慈旨。
今譯
當時又有數不清的菩薩，以及十方世界的大阿羅漢、缘覺等，也都願親聆教誨，他們退回自己的座位，領受佛的至高要義。
這時候，世尊就在大眾之中伸展出金色手臂，撫摩阿難頭頂，開示阿難和諸位大眾：「有一個修止定的無上境界，名叫做大佛頂首楞嚴王，達到這境界便具足萬種修行，十方世界的如來佛，都是由此而到達佛的微妙莊嚴大道，成就無上的佛果，你們仔細聽罷。」此時阿難便頂禮伏拜，領受如來慈悲的教誨。
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