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《徵義》徐序
余少業儒，研究孔孟聖賢之道，而於釋氏之書未之肄及也。庚戌筮仕粵東，亡兒用康究心內典，購得大藏諸經，闡明心要，余因得而遍讀焉。遂覺此心曠邈，諸相俱空，慨然有出世之意。爰會《金剛經》宗旨，提要鉤元，名曰《金剛經解義》，時尚未及淨土也。
丙寅歸田後，友人張子簡授余《彌陀疏鈔》，云是雲棲大師教人修淨土法門也。余受而讀之，仰見我佛如來救度眾生，超脫生死，惟此念佛一門最為簡要；而雲棲大師指示迷途，詳加引證，實為往生津梁。因擷其精華，分其節次，名曰《彌陀疏鈔擷》。余之修淨業自此始。
傅大士云：「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。」雲棲大師云：「念佛為修行徑路，而持名又徑路中之徑路也。」吾浙張蘭渚中丞集諸家勸修淨土之說，著《徑中徑又徑》一編，立信願行三法，又分別十二門，至詳且要。余不揣冒昧，於其中繁者節之，略者增之，再於各條下申以緒論，徵以故實，復加旁注，以警動眾心，其所以感發信願行之心者，不益切歟！
白太傅《念佛偈》云：「日暮而途遠，此生已蹉跎。」余今年七十矣，夕陽雖好，光景無多，惟有謝絕塵緣，皈依佛法，《彌陀》一卷，佛號千聲，預辦資糧，以為生後計。是編也，其為自修自度之左券也夫！
同治七年歲在戊辰四月樂淨居士徐槐廷序
《徵義》張序
淨土法門自東晉廬山遠公開創，迄今一千五百餘年中，不論僧俗男女，不論貴賤智愚，但信有阿彌陀佛，專心稱念佛名者，無不應願往生，如《往生集》及《淨土聖賢錄》等書所載，班班可考。何則？《無量壽經》四十八願中有云：「十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」又，偈頌云：「我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成等覺。」然則我在今日得聞佛名，深願念佛，是即佛在西方得聞我名，深願念我。惟以佛願感我願，故以我願應佛願。感應道交，至捷至靈，是故信願念佛終身不變者，早已念念併入彌陀願海中，如水歸壑，決定往生。
或者疑而問曰：我但晨昏念佛，日間浩浩，俱屬塵勞，且口念佛時，不免雜念起滅，恍惚無定，欲求一心不亂甚難，未識亦能往生否？
答曰：切勿多疑，亦無論一心散心，特患信願行三者發心不真耳。果發真心，此心如長江水，種種雜念如水上波，往生如江流入海，豈有江流入海時，波不消散而反能阻礙長流乎？
又一人問曰：若然，盡可作惡，但肯念佛，亦得往生，則西方將成逋逃藪，奈何？
曰：嘻！爾不作惡，尚不肯念佛，而謂作惡者反肯念佛乎？且人惟不信佛，故敢作諸惡，未有真實信佛而不知為善去惡者。如子所疑，是名誹謗正法，佛不能救。
蘭渚張中丞知世俗種種疑障可憐可憫，所以有《徑中徑又徑》之作。吾邑樂淨徐居士宰粵東時，嘗著《金剛經解義》，刊印廣施。歸田後，斗室清修，與常惺訂忘年交，專談佛法，篤修淨業。以張中丞所著最足啟發信根，嘗手鈔數過，為之條增徵義，而以一冊贈惺，珍藏垂三十年。茲遇靜涵陸居士初發心念佛，願力精進，出示此冊，欽慕其誠，亦手錄一過，願付棗梨，以廣流通。夫靜涵之願即張中丞、徐居士之願，亦即阿彌陀佛之大願光明所照所感，故凡讀此冊而能發一念信心，發一念願心，發一念念佛真心，阿彌陀佛即在爾一念心中垂手接引，他日蓮池會上把臂同行，幸勿錯過機緣也。
時在光緒二十五年己亥元宵
淨業學人海鹽張常惺謹敘於吳門寓齋時年六十有六
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