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二手徵求有驚喜
地道建立・三乘莊嚴甚深引導筆記卷一 (節錄)
為了一切如母有情的利益，無論如何應該要迅速、迅速地獲得大寶圓滿佛果。為此要聽聞如此甚深的正法。將此調整動機的次第明現而做聽聞。
聞法必須善加地將調整動機的次第明現而聽聞，這樣的動機在「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依。我以所行施等善，為利眾生願成佛」這段文中有顯示。
其中，「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依」這段是皈依文。皈依境──三寶，在文中的「佛」顯示佛寶；「正法」顯示法寶；「眾中尊」顯示僧寶；所以，必須在心中現起皈依境的上師三寶為皈依境。之後提到「直至菩提我皈依」，此句表示：「從今天開始，直至尚未獲得菩提以前，祈請作為自他一切有情救拔出有寂所有怖畏的皈依！」在三乘的皈依中，必須明現大乘的皈依。
「我以所行施等善，為利眾生願成佛」這最後兩句就是調整聞法的動機。提到「我」應該要各自思惟即是自己；「所行施等善」開示三事福德──施所生福、戒所生福、修所生福，依靠個人三門所造集的善行與福德，「為利眾生願成佛」，為了饒益一切有情，願我能獲得佛果。為此而聽聞這樣的甚深正法。你們要明現上述所思考的動機。
要聽聞大乘佛法，動機一定要以大乘皈依、大乘發心或大寶菩提心兩者攝持。上述這段頌文開示了這些內容，所以在各位的內心現起這些詞意的狀態中念誦「為利眾生願成佛」的話，是能有那動機的，聽聞佛法也能成為大乘法。如果沒有以大乘皈依及大乘發心攝持的話，所聽聞的內容雖然是大乘法，但是不能成為大乘法，卻會變成中乘或小乘法，所以最初要好好地思惟動機。
透過如此殊勝的動機攝持而聽法，這次所祈請而要聽聞的法為介紹三乘五道的內涵。總的來說，沒有不含攝在三乘五道當中的法，因此它的內涵非常廣博。這裡在遍智・寶無畏王大師的《地道建立・三乘莊嚴論》之上依序並約略地說明。
所謂的三乘，就是聲聞乘、獨覺乘、大乘。五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。這些道的體性依序簡略說明的話，三乘各自都有五道，其中第一聲聞道當中有聲聞的五道：聲聞資糧道、聲聞加行道、聲聞見道、聲聞修道、聲聞無學道。同樣地，獨覺道也有獨覺的五道：獨覺資糧道、獨覺加行道、獨覺見道、獨覺修道、獨覺無學道。大乘道中也分了大乘資糧道、大乘加行道、大乘見道、大乘修道、大乘無學道的大乘五道。所以三乘當中共有十五道的算法即是如此。
佛教當中除了三乘並沒有這以外的四乘或五乘，也沒有不含攝在這三乘當中任何一者的其他乘；沒有超出十五道的道，也沒有不含攝於這當中的道。在大乘當中，只提及其分類數目的話，有波羅蜜多乘及金剛乘兩種，或顯密兩種大乘。
從進入聲聞道當下開始，就是資糧道聲聞。同樣地，獨覺和大乘也一樣，進入獨覺道當下就是資糧道獨覺，進入大乘道當下就是資糧道大乘行者。是入道補特伽羅的話，最下必須獲得資糧道。若將這樣三乘道的次第作統攝的話，都統攝在三士道次第中。無等阿底峽尊者的《菩提道炬論》中安立了上、中、下士道次第各自的性相。又，聖者無著的《攝分》中針對下士夫也有安立三種次第，因而三士道次第中有含攝三乘的一切道。大乘的五道即是上士道，獨覺五道與聲聞五道全部都是中士道，下士道則必須在未入道的補特伽羅相續中安立。透過厭惡耽著現世而主要希求來生以後的補特伽羅，在他的相續中安立下士道。三乘道中並沒有下士道，而大乘中有五道十地，那全部都是上士道。
如果說：所謂的下士夫，必須是怎樣的一個人呢？由於很好地思考了暇滿難得及死無常等，認為此生沒有心要，為了成辦來生以後的利益而修行正法；在懷著那樣的動機的狀態中，在今生與後世中主要緣著後者，僅為了自己的利益而修學佛法的補特伽羅，稱之為下士夫。
一般而言，所謂的「三士道」，是三種補特伽羅的道，而所以稱為「三士道」的理由，是由於「士夫」的梵文對字為「補入卡」，解作「有能力」之義。所有的「士夫」是指「具有驚人偉大的能力」。具有什麼能力呢？是指在得到暇滿所依身之上，如果想要成辦此生的追求，是具有成辦那追求的能力；如果想獲得來生以後的增上生──人天的果位、梵天、帝釋天、大王等果位，在此世的所依身之上也能成辦。不僅如此，想要獲得解脫及一切相智的果位，三乘的涅槃──聲聞的涅槃、獨覺的涅槃、大乘的涅槃或無住涅槃，無論想獲得何種涅槃，在此所依身之上也能成辦，所以具有強大的能力。不僅是個人的利益，要成辦一切有情的利益，也能在這所依身之上成辦。如果獲得一切智智的果位，不僅個人的追求，一切有情的利益都能在此所依身之上成辦，所以這個暇滿的所依身是非常地珍貴、具有廣大利益及難以獲得，具有這樣的能力者。在獲得了如此的所依身之上，一定要去修行正法。
所謂「具有暇滿所依身的士夫」，由於具有如此的廣大能力，因此我們必須致力進入相續中具有三士道次第任何一者的行列。在我們得到這樣的所依身之上，一定要修行正法。一定要修行正法的理由，是因為我們都欲求快樂而不想要痛苦；要成辦追求的安樂，不依靠正法根本無從成辦，因此個人來生以後的安樂，不依靠正法是沒有其他方式的，所以一定要修行正法。
又，所修行的法是否成為法，必須從各自的動機來看；是否進入三士道次第其中的範疇，歸結於修法的行者自己的動機如何。如同《道炬論》及《道次第論》等當中所說，最下必須成為下士法。那樣的意樂一旦在相續中生起了，就是真正地在修行正法，那顆心也正趣向於法；如果沒有進入該行列中，縱使修法也不成為法。因此，修行佛法時，會有一種動機是只緣著此生而修法的人，以及心根本未趣向佛法，不修行佛法的人，甚至不承許佛法的邪見者。修行佛法的行者當中，有僅緣著此生並為此修法的人。即使他在修法，但是他的法並沒有成為清淨的法。
修持佛法一定要修清淨的法，若不修行清淨的法，很難幫助到來生以後；如果修的是一個清淨的法，一定能饒益到來生以後。所以說，要修一個清淨的法，需要怎樣的動機呢？必須緣著來生以後。就算主要不考慮今生，或者不為了此生而修持佛法，也不會有過失。必須思惟：此生不過是短暫的，再怎麼長也沒有至極長久的存活時間，這樣不會有過失。
此生如何端賴於前生造業所致，我們除此也無可奈何，主要觀待於業。因此是否緣著此生都一樣，今生都是隨著前世的業而來，前世沒有造那樣的業的話，今生再怎麼做也很難發生。所以此生僅有一次，時間短促，而所謂的「來生」的時間仍非常長久、久遠。若有人因此思惟，為了來生以後能出生安樂，透過希求一己來生的增上生──人天果位而去修行佛法的話，就是《道炬論》直接顯示的下士夫。那樣的下士夫也稱為一般的殊勝下士。
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