中國樂舞在日本（禮失求諸野）

我國樂舞自宋以後漸漸衰落以至失傳。但日本於唐朝時曾派遣學者粟田真人、留學生吉備真備、伶官尾張濱主來我國研究唐代文化及樂舞。當時曾有二百餘首樂舞傳至日本，其中包括周至唐之間之郊廟樂舞（祭祀舞蹈）、餐宴舞蹈、雜舞等。
樂舞傳入日本後，日本朝野非常重視，至今日本皇室仍設有樂部。每當慶典時即效仿唐代之制度舉行樂舞。各地具有歷史性之寺廟亦多保存此風。各大圖書館、博物館所收藏樂舞之資料（文獻、樂器、服飾、舞面、舞具等）亦頗豐富。但樂譜及舞譜係由上、奧、芝、辻、窪五家族分別保存並祕傳。至日本明治七年（西元1874年）始由明治天皇下令將各家族祕傳及京都、南都、天王寺三樂所所藏之樂譜及舞譜加以整理並由國家保存。樂舞在日本不僅成為其國舞，並列為日本國寶之一部分，日本人稱之為「文化財」。
日本保存之我國樂舞計有：

壹、壹越調

1.春鶯囀（遊聲、序、颯踏、入破、鳥聲、急聲），2.團亂旋，3.賀殿（破、急），4.迦陵頻（破、急），5.承和樂，6.北庭樂，7.蘭陵王，8.胡飲酒（序、破），9.新羅陵王（急），10.回盃樂，11.十天樂，12.菩薩（破），13.酒清司，14.壹團嬌，15.新鳥蘇，16.古鳥蘇，17.退走禿，18.進走禿，19.延喜樂，20.胡蝶樂，21.崑崙八仙（破、急），22.胡德樂，23.狛桙，24.敷手，25.貴德樂（急），26.納曾利（破、急），27.狛調子，28.皇仁庭（破、急），29.進蘇利古，30.蘇利古，31.埴破，32.綾切，33.長保樂（破、急），34.新靺鞨。（16至34係由中國傳至韓國，再由韓國傳至日本。）

貳、平調

1.皇麞（破、急），2.五常樂（序、破、急），3.萬歲樂，4.甘州，5.三臺塩，6.春楊柳，7.林歌，8.老君子，9.陪臚，10.雞德，11.慶雲樂，12.裹頭樂，13.相府連，14.勇勝（急），15.扶南，16.夜半樂，17.小郎子，18.王昭君，19.越殿樂，20.地久（破、急），21.白濱，22.登殿樂。（20、21、22係由中國傳至韓國，再由韓國傳至日本。）

叁、雙調

1.春庭樂，2.柳花苑，3.回盃樂，4.酒胡子，5.武德樂，6.鳥（破、急），7.迴庭樂。

肆、黃鐘調

1.喜春樂，2.桃李花，3.央宮樂，4.海青樂，5.平蠻樂，6.西王樂（破），7.拾翠樂，8.青海波，9.千秋樂，10.蘇合（急）。

伍、太食調

1.太平樂（道行、破、急），2.打毬樂，3.傾盃樂（急），4.仙遊霞，5.還城樂，6.拔頭，7.長慶子，8.蘇芳菲，9.輪皷禈脫，10.庶人三臺，11.散手破陣樂（序）。

陸、盤涉調

1.蘇合香三帖（破、急），2.萬秋樂（破），3.宗明樂，4.輪臺，5.白柱，6.竹林樂，7.蘇莫者（破），8.採桑老，9.劍氣禈脫。

以上93首中有舞者67首，今擇數首介紹於後：

振鉾
周武王伐紂時在郊外誓師時所舉行的郊廟樂舞（祭祀舞蹈）。第一節祭天神，第二節祭地祇，第三節祭祖先。至今日本凡舉行樂舞時第一個舞一定跳《振鉾》。
舞者手執木，邊跳邊唱。其歌詞：天地長久　政和世理（一節）　王家太平　雅樂成就（二節）　一天雲殊靜　四海波最澄　十雨不破壤　五風不吹枝　天地和合禮（三節）。
按周時有《雲門舞》。《雲門》本係黃帝時之樂舞，周延用之。《振鉾》日語發音極似《雲門》。周時用《雲門舞》表揚帝王德政外，還用於祭祀。今觀其舞姿及莊嚴氣氛，或係《雲門舞》。
註：序、破、急即樂章之意，同時亦表示節拍之快慢。

蘭陵王：壹越調
此舞係表現北齊蘭陵王勇敢作戰之樂舞。舞姿雄壯並戴有舞面。據稗史彙編：「北齊世宗第四子蘭陵王長恭，性膽勇而貌若婦人，自嫌不足以威敵，乃刻木為假面，臨陣著之。」舞面之大面即出於此。（舞面有大面與小面之分）
《蘭陵王》係北齊時武舞之代表作品，作者不詳。

春鶯囀：壹越調
唐時之作品，唐高宗長於聲律，曾聞鶯啼命樂工白明達作《春鶯囀》，內分遊聲、序、颯踏、入破、鳥聲、急聲。

拔頭：太食調
此舞係表現與野獸格鬥及殺死野獸後之高興情態。據傳說某胡人之父被野獸所食，為報父仇，入深山與野獸格鬥，終於殺死野獸勝利而歸。
此舞頗有現代舞之風格，如表現憤怒、哀傷、格鬥、喜悅等動作非常深刻。
《拔頭》可能係唐時經由西域傳入之雜舞，因拔頭之發音係印度語之格鬥。

編按：本文原刊載於《體育研究》季刊第6卷第4期，1966年12月，頁7。

中國樂舞在日本（禮失求諸野）

我國樂舞自宋以後漸漸衰落以至失傳。但日本於唐朝時曾派遣學者粟田真人、留學生吉備真備、伶官尾張濱主來我國研究唐代文化及樂舞。當時曾有二百餘首樂舞傳至日本，其中包括周至唐之間之郊廟樂舞（祭祀舞蹈）、餐宴舞蹈、雜舞等。
樂舞傳入日本後，日本朝野非常重視，至今日本皇室仍設有樂部。每當慶典時即效仿唐代之制度舉行樂舞。各地具有歷史性之寺廟亦多保存此風。各大圖書館、博物館所收藏樂舞之資料（文獻、樂器、服飾、舞面、舞具等）亦頗豐富。但樂譜及舞譜係由上、奧、芝、辻、窪五家族分別保存並...

【前言】
通古今之變──與劉鳳學共時鐫刻的舞臺生命
◎郭書吟

大疫年間，小組持續《劉鳳學舞蹈全集》第二卷的進程，自2021年秋日迄今，習慣用疫情指揮中心級數、小黃卡、各類規範數日子看世界。也因疫情，第40屆（2021）「行政院文化獎」兩位得主：劉鳳學和說唱藝術家楊秀卿的頒獎典禮，從5月延至9月16日──當日出門前隨手點開網頁，Google Doodle製作羅曼菲動畫，紀念她66歲冥誕。羅曼菲也曾在劉鳳學門下習舞，同日其師再獲國家級殊榮，心想哪來這麼奇異的巧合。
疫情限縮實體移動，世界不斷在虛實界線尋找突破口：元宇宙、NFT、Web 3.0、Phygital新登最時髦用詞，線上訪談、網上直播成為2020年後採訪的新選擇，好幾個月也減少與高齡傳主的見面次數，改用通話視訊取代。當世界混沌而曖昧不明，能在此處一隅角，梳理傳主的舞徑脈絡，倒是另一種腦內的長河旅行。

向歷史上游的追溯與沉潛

第二卷題名「通古今之變．春鶯囀．蘇合香」，是沿用劉鳳學多年前訂下之卷名，搜羅論文、《春鶯囀》、《蘇合香》舞譜樂譜、影像外，更「首次釋出」服裝／頭飾設計翁孟晴和11位舞者訪談，呈現更多重建的過程和細部。
本卷所收錄傳主文章，分別是民國55年《體育期刊》〈中國樂舞在日本〉，1999年、2014年受邀於廣東和北京舞蹈學院學報發表的兩篇論文。另一篇由韓國呈才研究會藝術監督金英淑執筆〈韓國唐樂呈才概觀〉，則是2014年受邀舞蹈文化人類學研討會之發表，提供讀者唐樂舞在中國、日本、韓國概覽和對照。
劉鳳學於1966年在日本宮內廳追隨辻壽男（Toshio Tsuji，1908～1988）研究學習唐朝傳至日本之讌樂舞1，〈中國樂舞在日本〉是從日本歸國的首篇發表文章，自此開啟重建源頭，隔年（1967）發表《春鶯囀》〈遊聲〉、〈序〉2。讀到這裡，你可能會疑惑，唐樂舞相關文章自1966年至1999年相隔30多年，發生什麼事導致空窗期的產生？
不是空窗期，是「沉潛期」，根據《全集》第一卷劉鳳學自述和未公開訪談影像，她提及「雖然被學術界高度肯定，但是，自我檢討的結論：文化是不能直接移植的，原本屬於我們的唐讌樂舞，在日本的發展已超過一千三百年，經不同的文化禮俗洗禮，舞蹈動作的『質』變，是不能忽視的。」沉潛再沉潛；深究再深究，20年後，終於又回歸於初衷，陸續完成了唐大曲《皇帝破陣樂》、大曲《春鶯囀》、大曲《蘇合香》3……
在此期間，她先後完成《倫理舞蹈「人舞」研究》、德國福克旺藝術學院進修拉邦理論、博士論文、著手實驗拉邦舞譜書寫重建和編創的舞蹈等，都是為唐樂舞研究逐步奠基鋪石。「沉潛期」之後，2001年12月於臺北市中山堂演出《春鶯囀》〈颯踏〉、〈入破〉，2002年《蘇合香》和2003年《團亂旋》則移地國家戲劇院4。

首次釋出服裝／頭飾設計和舞者訪談

特別想點出「首次釋出」的服裝／頭飾設計者翁孟晴和舞者訪談。對於眾多熟悉傳主個性的人而言，不但是罕見之舉，對舞團和基金會來說，也是難得的認可和決定。
不只是外界，團裡向來視劉鳳學「唐樂舞」為嚴謹、機密且保守性宣傳。用Google搜尋，影像資料也是奇少。團員皆知舞蹈家窮究極致的個性，在排練場是不準拿起任何有攝錄功能的機子。一來她對自己嚴格，跨越亙古時空拼湊殘片，她有強大的責任和使命感，「對於中國古代舞蹈的重建，我一直抱持著非常謹慎的態度：一方面不想，當然也不應該掠奪先人的智慧；一方面也盡量參考文獻與佐證，盡我所能保存其原貌5。」若非熬出階段性成果，斷不會發表出來，連帶我等習舞的徒子徒孫都分外珍惜羽毛、恪守準則，所以其作都沒有遭到數位時代的大量複製，時至今日，我們竟還能挖掘出這麼多的「首發」。不過，此等嚴謹也是一體兩面，可幸是沒有大量複製的廉價感，缺點是較難廣為傳播。
釋出訪談，不是為俗氣地解謎解密，是為這群投注大半生的舞蹈人留下紀錄，提供大眾理解劉鳳學重建過程的切片。唐樂舞是這群舞者「從舞」以來跳最久的舞，聽他們述說一支舞如何長存身上20年的感受性，又大曲重建時，舞團正進行《大漠孤煙直》和《曹丕與甄宓》大型現代舞製作，雖然舞種大異，舞者卻表示唐樂舞細膩的力量，和劉鳳學追求完美「對齊」的呼吸心法，在他們排練現代舞時成為意外助力。
圖片集也是相當精彩，除了演出節目單必收、劉鳳學博士論文指導教授Laurence Picken肖像外，依傳主指示，放入前述恩師辻壽男的肖像──「老師的老師」首次曝光，你可想像當珍藏半世紀老照片交予我手，我多麼使勁用意志力壓抑內心澎湃。
同首發訪談一般，編輯小組用重新梳理和記錄心態，邀請80後攝影師洪佑澄拍攝服裝細部。唐樂舞服裝／頭飾設計向來都掛劉鳳學和翁孟晴兩個人的名字，絕妙在於織就唐朝宮廷服裝的富麗，皆出自臺灣歡鬧的市井──永樂市場布市。洪佑澄工業設計背景出身，在時尚、珠寶、人像拍攝都有涉獵，和翁孟晴在布堆裡「萬中選一」同樣是個細節控，在業界以自製道具著稱，找上他，心想他的觀景窗定會與唐樂舞有一番跨越世代的對話──果真，大白幕無所遁形的光影下，在場者（以及正在翻讀此書的你）細賞如何在極為闕如的參考資料下，憑藉古俑、畫像、詩詞，織造精緻化一件能跳舞、又能呈現唐朝美學的服裝。

為斯土留下芬芳

2022年6月17日，楊秀卿辭世，享壽89歲。想起頒獎典禮當日，國寶藝術家每一句致詞都是好聽的段子，心想前輩您雖目不能視，聲音卻帶給島嶼無數光亮。「八音才子」黃文擇遺作《素還真》在2022臺北電影節拿下三獎，兄長黃強華代弟弟上臺領受「最佳技術獎」與致詞，最後一句：「文擇，咱江湖再見！」臺下掌聲不斷，想必有眾多聽者給瞬間逼出眼淚。劉鳳學《皇帝破陣樂》當年舞譜審定者Ann Hutchinson Guest於4月以103歲高壽辭世，《紐約時報》刊登一篇雋永專文，緬懷這位舞譜學家。
此書付梓前後，劉鳳學作品103號《布蘭詩歌》繼1992、2006年，第三度啟動舞團、樂團、合唱團北中南巡演，誌慶舞蹈家編創此作的30周年。行至第二卷的途中和未來，經常被問及為何在數位汰洗紙張的年代，還要出版全集？上述先行者便是原因，是他們打磨拋光累年的美學，為斯土留下芬芳。
與傳主工作的日常，總免不了偶會心生嘆息：後進者慢熟，無法體會先行者讓歲月給催老，待我輩成熟日，卻見他們已步向暮年。和舞者訪談過程中，眾人的共感是生而「逢時」，身與腦隨劉鳳學自我探索、通古今之變的歷程，同時在自身舞臺生命鐫刻與眾不同的紀念。終於，後進者如我，能為他們在這塊土地乃至世界的舞蹈篇章留下紀錄。
編輯小組於第一卷已先行預告，全集是書寫、整理和再發現的有機生成，第二卷如是，未來卷也將如是。劉鳳學在第一卷解釋拉邦舞譜的功能性，並言「符號是人類最高的智慧。」舞譜、樂譜是符號，文字也是，希望你能找到你讀得懂的符號，它們互成補述，對識得它們的人投以共鳴。

｜註釋｜
1.《劉鳳學舞蹈全集》第一卷，臺北：財團法人新古典表演藝術基金會，2001，頁21。
2.參見本卷頁29「唐樂舞重建與演出年表」。
3.《劉鳳學舞蹈全集》第一卷，臺北：財團法人新古典表演藝術基金會，2001，頁23。
4.本卷參與訪談《春鶯囀》、《蘇合香》全數是2001年後的演出舞者。根據林威玲和林維芬所述，每支唐樂舞原訂皆是6位舞者，採對稱編排，且極少重複，主因是演出時趕裝／妝不及。一支重建的唐大曲，完整演出約是2個多小時，2001年至2003年唐樂舞演出，每年都有一「主打」曲目，例如第二年主打《蘇合香》，第三年主打《團亂旋》，劉鳳學會同時重建其他曲目的2至3個樂章，以此類推，並演出選粹版。
5.李小華，《劉鳳學訪談》，臺北：時報文化出版公司，1998，頁78。

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