五大論譯叢總序(節錄)
佛典浩瀚深邃，其智慧與慈悲千百年來穿越歷史，凝眸當代。為生命者，無不希望除苦，無不希望得到快樂，而除苦引樂之方便，雖多如牛毛，細不可數，然立足於解決眾生因無明障蔽而產生的生死之痛，指出所有痛苦皆可除，所有快樂皆可得者，唯佛陀爾。
最徹底無餘地去除痛苦之法，所有的快樂皆能修成之法，即是三藏要義，為法寶。以佛為師，依其教法而修學，浩浩然千古不變，高僧大德輩出於世，燦如日月，美如星河，抒寫出人類對於幸福追求的頌歌，千經萬論，如金鼓鳴響史冊，法音流轉，三千驚嘆，群蒙得潤。
佛陀為了利益一切有情而發菩提心，三大阿僧衹劫積聚資糧，終成正覺，其間四十九載宣說法要孜孜不倦。佛法弘傳至今兩千餘年，漫長歲月中，無量有情依仰著佛陀宣說的教法，而得到從人天善果到不可思議成就的種種饒益。因此寂天佛子說：「療苦唯一藥，眾樂出生處，聖教願恆住，受供養承事。」至尊法王宗喀巴大師也曾說過：「世尊事業中，語事為最勝。又復因於此，智者隨念佛。」佛陀的教法，實是欲解脫者唯一舟航，是欲竭生死海者殷殷渴盼的無死甘露，是這個世上最為珍貴稀有的無價寶藏。
為導眾生，世尊示現十二事業，成道之後，由於所化機根性不同，宣說了八萬四千法蘊。而八萬四千法蘊又可以攝入三轉法輪之中。初轉法輪有《法輪經》等，以小乘行者為主要所化機，而宣說四諦等等的內涵；中轉法輪有《大般若經》等，以大乘中觀師為主要所化機，宣說諸法無相的內涵；後轉有《解深密經》等，以大乘唯識師為主要所化機，宣說了三無自性性等的內涵。世尊般涅槃之後，阿難、鄔波離、大迦葉尊者，分別結集世尊的語教經律論三藏，一代釋迦教法，於焉集成而傳於世。
三藏雖傳，然而後世學人，如何從浩瀚的佛語當中，抉擇出一條所有補特伽羅都必經的成就之路？佛陀所說的法要，如何化為行持的準則？佛法當中的猶如金剛鑽石般璀燦的核心見地——無我空見，其正確的闡述為何？如何闡述？次第為何？三藏當中所說的種種法相，其嚴密的定義為何？佛法當中種種的立宗，應當以怎樣的理路去研習、證成？後世歷代教法傳持者，雖隨著眾生的根機，分別形成了有部、經部的小乘論宗，及中觀、唯識的大乘論宗，然而無不遵循著這些重要的議題，深入地探討佛語而製疏造論。龍樹菩薩、聖天菩薩、馬鳴菩薩、清辨論師、佛護論師、月稱論師、月官論師、獅子賢論師、觀音禁論師、寂天佛子、無著菩薩、世親菩薩、安慧論師、功德光論師、釋迦光論師、聖解脫軍、陳那菩薩、法稱論師、天王慧論師、釋迦慧論師等等，這些祖師們留與後人的論著，為我等學人開示佛語的密意，指示趣入三藏的光明坦途，為探索三藏要義者前路的燈塔、頭頂的星辰。因此諸大論師們被譽為開大車軌師，或持大車軌師、贍洲莊嚴，成為難以數計的學人隨學的光輝典範。
當印度的正法如日中天之時，遠在漢地的高僧，為了探尋佛法的真義，而前往西域者，不知凡幾。如五世紀初的法顯大師、法勇大師，七世紀的玄奘大師、義淨大師等，或走陸路，翻越雪山臥冰而寢，攀爬數日無處立足的峭壁，不顧生命，勇悍穿行千里無人的沙漠。或走海路，相約同志數十人共行，臨將登船，餘人皆退，唯己一人奮勵孤行。古來的求法高僧，以寧向西行一步死，不向東土半步生的毅志，終將三藏傳譯漢土。而藏地自七世紀以來數百年間，諸如吞彌桑布札、惹譯師、瑪爾巴譯師、寶賢譯師、善慧譯師，也都是冒著熱病瘴毒，將生死置之度外，前往印度求法。於是才將三藏經續及諸大論師的論著，大量傳譯至藏地。由於先輩譯師們追求正法的偉大行誼，佛陀的教法，才能廣佈於遙遠的國度，而形成如今的北傳、藏傳佛教。
時遷物移，印度佛法至十二世紀令人痛心地消失殆盡。如今，保留著最完整的印度祖師佛法論著的語系，已不是印度本土的梵文，也不是巴利語系，而是藏語。藏族譯師，經過近千年的努力，譯出的印度祖師論著多達三千多部，約二百函。不計禮讚部及怛特羅部，也有近七百部。藏族譯師，不僅譯出了大量的印度祖師論著，諸大教派各成體系，對於這些論藏做了深入地研習。其中顯教法相的部份，以噶當、薩迦二派諸師為主要傳持者。至十四世紀，宗喀巴大師降世，廣學經論注疏，結集各派之長，為諸大論典作了詳明的註解，尤就其甚深難解之處，清晰闡釋，為學人奉為頂嚴。其高足賈曹傑、克主傑、根敦主巴，也依著宗喀巴大師之說，而造論著述，為格魯派後學奉為準繩。宗喀巴大師創建甘丹寺祖庭之後，至第三代法台克主傑大師，始創建法相學院，漸漸在諸大論著之中，確立《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》為主軸，從而含攝其餘眾論的學習體系。其後三大寺中各學派的論主—色拉杰尊巴、班禪福稱、袞千妙音笑等，又依宗喀巴大師父子的著作，再造五部大論的著釋，而形成三大學派。至五世勝王時期，成立正式的五部大論格魯大考的哈朗巴格西考核制度，五部大論的研習制度，從此完備，延續興盛了數百年，並且擴及四川、青海、甘肅、雲南、拉達克、內蒙、外蒙等區域。涵蓋了這麼廣大的地區，經歷了這麼多的世代，五部大論的修學體系，令人驚歎地成為這世界上最為完備的佛法修學體系。
宗義寶鬘暨宗義問答合刊譯序(節錄)
大乘佛法的內涵，固然博大精深，但是其中的綱要、核心，主幹，可以「悲、智」二者來含括。悲心，含括了意樂方面的修持，一位行者，唯有具足了圓滿的大悲心，為利眾生願成佛的菩提心，才可能有足夠的動機，不為一己的解脫而修學正法，而是為了所有的有情，都能達到最究竟的離苦得樂，因此不顧時劫的曠遠，不計行道的艱難，不著解脫的安樂，一味地追求最高的境界，不到目標，千生萬死也不停下步伐。
然而具有圓滿的大悲心，雖然有足夠的動機去尋求一切眾生解脫之道，但是僅此仍然無法解決自他生死的問題。一切眾生輪轉生死，以及領受苦果的根源，來自於無明──對於事物顛倒的執取認知，因此真正解決所有痛苦的源頭也就是智慧。此如龍樹菩薩所說的：
「慧為見不見，一切功德本，為辦此二故，應當攝受慧。
明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。」
正因如此，希求救度一切眾生的菩薩，最終會踏上尋求智慧的道路。
智慧，是分辨抉擇諸法的心識，諸法無盡，探索諸法的智慧也必然無盡。然而若以大綱來統攝的話，就如《中論》所說的：
「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」
即如論中所說，最終能令自他眾生解脫的方便只有一條路：現證諸法性空的智慧，這也就是諸大經論當中所說的無二解脫門。而要了解勝義諦──空性，又必須依著對於世俗諸法的了解。世俗諦與勝義諦二者就如事物的一體兩面，勝義諦──無我性空，是事物最為究竟的本質；世俗諦是事物表面上顯現出來的樣貌，兩者的面向雖然迥異，卻是同一體性的。正因為二諦是一體兩面的，因此在二諦上面，只要有一者的安立方式是不正確的，另一者的安立方式也就必然是不正確的。知道如何正確地了解二諦，就是獲得解脫的根本。因此，諸大論師在智慧之學上，無不務於如何正確地理解二諦。而各派對於二諦的認知、分判、修持的學說，即是各宗的宗義之學。
佛陀雖然確認二諦是最主要需認知的內涵，然而因應不同根機所能接受的程度，佛陀在不同的經典當中，說出了不同層次的二諦之說。對於二諦的安立方式，就如同對於一個目標精準校對的過程，一旦有所過與不及，就會落入斷邊與常邊──把一些存在的事物當成是不存在的、把一些不存在的事物當作是存在的。佛陀依照不同的根器，所說出的二諦之說，基本上可以分成婆沙、經部、唯識、中觀四大宗義，後世隨學佛陀的宗義論師，也依著佛陀在不同的經典中所說的二諦之說，開展出現今所知的四部宗義。
四部宗義對於二諦，都依據自己所本的經典而提出了各自的解釋方式，並且認為其他的宗義都未達到中道，而落入了常斷二邊，唯有自己的宗義才符合中道，與事實相吻。每一部宗義背後都有一個完整的理論體系，因此每個宗義之間都曾有過非常漫長的辯論過程。在印度佛教各宗弘傳的階段，四部宗義孰高孰低、孰是孰非並沒有一定的定論，即便在大乘弘傳的中心──那爛陀寺，對於中觀唯識兩大體系的高低優劣，也沒有共識的定論，而這一局面，在藏地卻有了改觀。
藏地經過噶當、薩迦、夏魯、格魯等諸派歷代祖師的深研著述講習，四部宗義的論述也越趨成熟。格魯派的開宗祖師宗喀巴大師，對於中觀應成、自續、唯識諸宗，各自承許的界限何在、各自的差別為何，在《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密意疏》、《中論廣釋》、《意與賴耶難處廣釋》等都作了非常精闢的闡述，令各宗宗見不再隱晦、相互混淆。雖然宗喀巴大師沒有專門針對宗義的論著，但是格魯各大學派都有依宗喀巴大師論述而編撰的宗義專著。舉凡色拉傑尊巴、班禪福稱大師、果芒妙音笑大師、色拉昧名稱講修大師、克主教興大師等，都有教本級的宗義專著傳世。此外，果芒學派的祖師在宗義方面也有不少大篇幅的宗義專著。如妙音笑大師的《宗義廣論》、章嘉活佛的《章嘉宗義》、土觀活佛的《土觀宗義》、貝丹法王的《宗義廣論註》，這些都是宗義論著中的鉅作。而此次翻譯的二世妙音笑大師所著《宗義寶鬘》，則是略本宗義中最為著名的一部。相較於一世妙音笑大師凡有著述必卷帙浩繁，二世妙音笑大師的著作風格，則是將博大精深的論義攝為精簡易明的教本。因此《宗義寶鬘》一書，已然是諸宗義書中，最多初學者研習宗義的入門教本了。
本書除了《宗義寶鬘》之外，還收錄了三世貢唐・寶教法炬大師所著的《宗義問答》。此書對於深刻理解四部宗義之間，究竟為何有此高低之分的理由，有著莫大的幫助。四部宗義除了對於空性所破的廣狹方面，有著漸進式的區分，在世俗諦的闡釋上，也有著各種不同的說法。諸如是否有外境？是否有自證分？是否有一切智智等等一系列的問題，歸根究底，都與其空見有著對應的關聯。我們表面上能數出四部宗義的高低序列，但實際上要說出下部宗義每一個說法為何為下，上部宗義的每一個說法為何為上，其實是不了了之的。甚至，下下宗派有些說法會與中間的宗派相左，卻與上上宗派相同，是否可據此就說下下宗派總體而言劣於中間的宗派，但個別有些說法優於中間的宗派呢？貢唐大師在本文中對此詳加剖析。
欲趣無上正等菩提，求正解脫者，必定要經過尋求空見、樹立二諦的過程。甚者，但凡想要明了真理之人，也都必定要探索事物存在的方式與究竟的本質。在智慧之學、宗義之學上，龍樹、聖天、佛護、靜命、清辯、月稱、寂天、無著、世親、安慧、陳那、法稱、聖解脫軍、獅子賢、阿底峽、格魯父子三尊、三大學派論主等等，越是智力過人，成就登峰造極的祖師，對此學說用力越深。是知宗義之學，事關解脫慧命，絕非各派之間徒資爭議的學說而已。般若要義，即便可以一言以蔽，卻不意味著我們能藉數言盡知其奧。佛陀為明性空之義，不懼詞繁，道出浩浩六百卷大般若經，豈無來由？歷代祖師不吝其言反覆推論，寧以好辯而廣發玄談？上觀祖師行誼，下觀當今談空者的亂相，學者誠宜發心，續正法宗統，精勤聞思。
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