載言載行（2）：聖誕期主日／平日讀經及答唱...

【聖誕節前夕彌撒讀經】
瑪竇族譜中的救恩論願景

讀經一：依六二1-5／期待聖誕猶如期待神聖婚姻

依六十～六二是《依撒意亞》先知書中的第五篇詩歌「新熙雍的光榮」。其中依六二中先知表達渴望，希望天主預許的救恩快速到來。整個依六二採用對話的形式：依六二1-7是先知的渴望；依六二8、9是上主的許諾；依六二11、12是先知的警語。

第三依撒意亞以神聖婚姻來表達熙雍將領受的圓滿救恩。作者從三個方面來描述新熙雍與上主的婚姻：1、熙雍的精神光輝（依六二1）；2、上主決心實現它，為她更名（依六二2-3）；3、婚禮慶典的榮耀（依六二4-5）。

依六二1中，先知願意為新熙雍的臨現吶喊，直到「正義」和「救恩」出現，如光明普照大地，如火炬長燃不熄。先知的吶喊，正是在期待永恆的帳棚節，期待天主在人間支搭永遠的帳幕。

依六二2、3中，第三依撒意亞把新熙雍放在她與萬民、衆王和天主之間，由之來讚美她的榮耀：萬民要看見她的正義；天主要為她更名，使她的祝福永遠不變；新熙雍將是上主手中的榮冠，如同新君將為皇后加冕。

依六二4提到的新名字，將是「Hephzibah／我可愛的」，意思是「我以她為樂」；將是「Beulah／已婚的」，以表達永遠盟約的愛。在此，更名表示不變的祝福，也是新生命的標誌，如同亞巴郎和雅各伯被天主更名一樣。

依六二5「就如青年怎樣迎娶處女，你的建造者也要怎樣娶你」，也可以翻譯為「你的兒子會娶你」或「你的重建者、造物主會娶你」。的確，熙雍的子民將以聖潔的心迎娶新耶路撒冷。新約子民將稱瑪利亞和教會為貞女、淨配和母親，他們亦將在信、望、愛中活出這三重角色。若從救恩史的角度來看這段經文，教父們將其視為羔羊和他的新娘（新約教會的新熙雍婚禮的預言。教父們還把預言中的「新名字」看作是《默示錄》中的「基督的新娘」：

「隨後，我看見了一個新天新地，因為先前的天與先前的地已不見了，海也沒有了。我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘」（默廿一1-2）。

與她結婚的「兒子們」首先將是新約司祭，他們是「教會的兒子」，發誓要與教會結婚，終身致力於為基督的新娘服務（參閱瑪十九12）。這些「兒子們」也是依六一6中提到的「上主的司祭」。中世紀的一篇講道正表達了基督與他的新娘教會結合的美妙：

「就像新郎走出自己的房間一樣，上主從天上降臨，居於大地，並透過道成肉身而與教會結合一體。教會是由外邦人聚集一起的，基督給了她們他的嫁妝和祝福：當天主子降生成人時，他賜予嫁妝；當他為拯救他們而犧牲時，他賜以祝福。」

【聖誕節前夕彌撒讀經】
瑪竇族譜中的救恩論願景

讀經一：依六二1-5／期待聖誕猶如期待神聖婚姻

依六十～六二是《依撒意亞》先知書中的第五篇詩歌「新熙雍的光榮」。其中依六二中先知表達渴望，希望天主預許的救恩快速到來。整個依六二採用對話的形式：依六二1-7是先知的渴望；依六二8、9是上主的許諾；依六二11、12是先知的警語。

第三依撒意亞以神聖婚姻來表達熙雍將領受的圓滿救恩。作者從三個方面來描述新熙雍與上主的婚姻：1、熙雍的精神光輝（依六二1）；2、上主決心實現它，為她更名（依六二2-3）；3、婚禮慶典的榮耀（依六二4-5...

【導言】
參悟真光妙諦

聖誕期的讀經可謂是「真光妙諦」之發顯：「盍發爾之真光妙諦兮，俾有所依。引予至爾之靈丘兮，接予入爾之幔帷。」（詠四三3） 同一句經文的思高版聖經譯法為：「求祢發出祢的光明和祢的真道（lucem et veritatem）：引導我，帶我到祢的聖山和居所（montem sanctum et tabernacula）。」的確，聖誕期慶祝的是聖言—真理之光進入世界的奧蹟。在經過將臨期「載言載行」的朝聖之旅後，基督徒渴望安息在「天主的聖山和居所」的盼望終得以實現。

為基督徒，「聖言成了血肉」即指「上主在人間支搭了帳幕」，聖言即是天主與人同在的帳幕。整個聖誕期皆在默觀天主與人同在的奧蹟。而「道成人身」也指天主子、默西亞君王承行天主的旨意，顯揚天主的國和光榮天主的名號的工程原理。在這一偉大的「基督彌撒（Chirst-mass）」中，基督徒祈禱：希望聖言成為血肉的奧蹟快快成為基督徒入世愛人的現實。

聖誕節是一個「光明」的慶節。在此慶期內，基督徒要達到的靈性目標是：「至踐履真道者，自與真光相親，所以彰其所行，悉與天主相契合也。」（吳經熊譯，《新約全集》，若三21）總結而言，聖誕期讀經的特色是：圍繞光明、真理、平安、喜樂、生命與光榮的主題，來展開救恩論的畫卷。而畫卷的中心則是：天主子、默西亞君王以嬰孩的肖像顯示給人。

一、聖誕節的四臺彌撒

聖誕節前夕彌撒可謂是將臨期的精髓，其所選讀經旨在喚起一個殷切的盼望：參禮者就「像小孩子一樣，抓著一份聖誕節的禮物，等待著那容許我們打開它的那句話」。子夜彌撒之時，基督徒打開那份禮物，看到了這「真光妙諦」。讀經強調強有力的天主降生為裹著襁褓的嬰兒。這是「天主永遠的智慧，雖無損於其真理和聖善，卻展露了奇妙的『屈尊就卑』」（《啓示憲章》13）。

黎明彌撒的讀經尤其精煉，邀請信友「以貧窮人的直覺」去默觀、瞻仰和宣告天使報告的福音記號「一個孩子誕生了，裹著襁褓，躺在馬槽裡」（路二12）。天明彌撒中，若一1-18這一「天主聖言的詩歌」更如日照當空，恩光普惠：「道成人身，居我儕中。吾儕親睹，孔德之容。惟一聖子，無上光榮。妙寵真諦，充溢厥躬。」

總之，聖誕節四臺彌撒的讀經，為天主子民一生的生命朝聖旅程提供了豐盈的滋養。經文啟示基督是世界之光，並且邀請基督徒藉所舉行的感恩聖祭，進入救贖我們的逾越奧蹟當中，並協同諸聖天使、牧羊人、聖家，以感恩之心看待同一基督於救恩的「今天」在餅酒形下的誕生。

二、聖誕期內的三個節日

聖誕期內有三個節日：聖家節、天主之母節和主顯節。聖家節，教會禮儀安排了甲、乙、丙三年的讀經與福音，從不同側面描述聖家在福音中的圖像：天使眼中恩寵的聖家，牧羊人眼中安貧樂道的聖家，西默盎和亞納眼中貞潔的聖家，賢士們眼中智慧的聖家，埃及人看到的移民與避難中的聖家，經師眼中以祈禱對話的聖家，納匝肋人眼中靜默、工作與相愛的聖家。

另外一個主題就是「順服」。若瑟順從天使，帶著嬰孩和他的母親一起逃亡埃及（甲年）；瑪利亞和若瑟遵行法律，奉獻他們的長子於聖殿（乙年）；他們每年前往耶路撒冷朝聖，慶祝逾越節（丙年）。為耶穌而言，他服從世上的父母，但更渴望居住在聖父的殿裡（丙年）。

總之，聖家在彼此順從中彼此相愛、彼此服務。信友應當從中讀出人性順服神性的超性價值。天主之母節，是天主在聖誕慶期內賜給全人類的一項祝福（參閱讀經一與答唱詠）。瑪利亞既是天主之母，也是新厄娃—衆生之母，更是需要今世之人特別求告的和平之后和家庭之后。這一慶節同時亦是一項召叫：所有基督徒都蒙召成為「締造和平的人」，好能活出天主兒女的真福（參閱瑪五9）；所有基督徒蒙召，也如同瑪利亞一樣，作期待救恩的貞女，作活出真愛的母親，在平安中孕育基督，在和平中誕生基督。

主顯節，則是把聖誕節這一光明的慶節表達為「基督光榮福音的光明慶節」，彰顯在「賢士來朝拜」、「變水為酒」、「耶穌受洗」這三項福音事件中的光明奧蹟。基督徒需要「異星」，好能導向「天主成為嬰兒」的標記；基督徒也需要人性的提升，因為酒水的摻合象徵天主取了人性，使人性時常處在永不涸竭的靈性渴求之中；基督徒更需要「天主的羔羊，除免世罪者」，好能成為光明之子，行走在天主的光明之中。因此，在主顯節上，基督徒蒙召參與基督的光明奧蹟，一如保祿所言：「因為那吩咐『光從黑暗中照耀』的天主，曾經照耀在我們心中，為使我們以那在耶穌基督的面貌上所閃耀的天主的光榮的知識，來光照別人。」（格後四6）

【導言】
參悟真光妙諦

聖誕期的讀經可謂是「真光妙諦」之發顯：「盍發爾之真光妙諦兮，俾有所依。引予至爾之靈丘兮，接予入爾之幔帷。」（詠四三3） 同一句經文的思高版聖經譯法為：「求祢發出祢的光明和祢的真道（lucem et veritatem）：引導我，帶我到祢的聖山和居所（montem sanctum et tabernacula）。」的確，聖誕期慶祝的是聖言—真理之光進入世界的奧蹟。在經過將臨期「載言載行」的朝聖之旅後，基督徒渴望安息在「天主的聖山和居所」的盼望終得以實現。

為基督徒，「聖言成了血肉」即指「上主在人間支搭了帳幕」，聖言即是天主與人...

瑪納叢書總序
《載言載行》系列總序
本卷導言

聖誕節前夕彌撒讀經
聖誕節子時彌撒讀經
聖誕節子時彌撒講道
聖誕節黎明彌撒讀經
聖誕節天明彌撒讀經
聖誕節天明彌撒講道
十二月廿七日聖史若望慶日
十二月廿八日諸聖嬰孩殉道慶日
十二月廿九日
十二月三十日
聖家節甲年讀經
聖家節乙年讀經（任選）
聖家節丙年讀經（任選）
十二月卅一日
一月一日天主之母節禮儀探源
一月一日天主之母節讀經釋義
聖誕節後第二主日
一月二日（主顯節前）
一月三日耶穌聖名紀念日專用讀經
一月三日平日讀經
一月四日
一月五日
一月六日
一月七日
主顯節禮儀探源
主顯節讀經釋義
主顯節神學反省
一月七日或主顯節後星期一
一月八日或主顯節後星期二
一月九日或主顯節後星期三
一月十日或主顯節後星期四
一月十一日或主顯節後星期五
一月十二日或主顯節後星期六

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十二月廿八日諸聖嬰孩殉道慶日
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