【聖誕節前夕彌撒讀經】

瑪竇族譜中的救恩論願景

讀經一：依六二1-5／期待聖誕猶如期待神聖婚姻

依六十～六二是《依撒意亞》先知書中的第五篇詩歌「新熙雍的光榮」。其中依六二中先知表達渴望，希望天主預許的救恩快速到來。整個依六二採用對話的形式：依六二1-7是先知的渴望；依六二8、9是上主的許諾；依六二11、12是先知的警語。

第三依撒意亞以神聖婚姻來表達熙雍將領受的圓滿救恩。作者從三個方面來描述新熙雍與上主的婚姻：1、熙雍的精神光輝（依六二1）；2、上主決心實現它，為她更名（依六二2-3）；3、婚禮慶典的榮耀（依六二4-5）。

依六二1中，先知願意為新熙雍的臨現吶喊，直到「正義」和「救恩」出現，如光明普照大地，如火炬長燃不熄。先知的吶喊，正是在期待永恆的帳棚節，期待天主在人間支搭永遠的帳幕。

依六二2、3中，第三依撒意亞把新熙雍放在她與萬民、衆王和天主之間，由之來讚美她的榮耀：萬民要看見她的正義；天主要為她更名，使她的祝福永遠不變；新熙雍將是上主手中的榮冠，如同新君將為皇后加冕。

依六二4提到的新名字，將是「Hephzibah／我可愛的」，意思是「我以她為樂」；將是「Beulah／已婚的」，以表達永遠盟約的愛。在此，更名表示不變的祝福，也是新生命的標誌，如同亞巴郎和雅各伯被天主更名一樣。

依六二5「就如青年怎樣迎娶處女，你的建造者也要怎樣娶你」，也可以翻譯為「你的兒子會娶你」或「你的重建者、造物主會娶你」。的確，熙雍的子民將以聖潔的心迎娶新耶路撒冷。新約子民將稱瑪利亞和教會為貞女、淨配和母親，他們亦將在信、望、愛中活出這三重角色。若從救恩史的角度來看這段經文，教父們將其視為羔羊和他的新娘（新約教會的新熙雍婚禮的預言。教父們還把預言中的「新名字」看作是《默示錄》中的「基督的新娘」：

「隨後，我看見了一個新天新地，因為先前的天與先前的地已不見了，海也沒有了。我看見那新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下，就如一位裝飾好迎接自己丈夫的新娘」（默廿一1-2）。

與她結婚的「兒子們」首先將是新約司祭，他們是「教會的兒子」，發誓要與教會結婚，終身致力於為基督的新娘服務（參閱瑪十九12）。這些「兒子們」也是依六一6中提到的「上主的司祭」。中世紀的一篇講道正表達了基督與他的新娘教會結合的美妙：

「就像新郎走出自己的房間一樣，上主從天上降臨，居於大地，並透過道成肉身而與教會結合一體。教會是由外邦人聚集一起的，基督給了她們他的嫁妝和祝福：當天主子降生成人時，他賜予嫁妝；當他為拯救他們而犧牲時，他賜以祝福。」

【聖誕節前夕彌撒讀經】

瑪竇族譜中的救恩論願景

讀經一：依六二1-5／期待聖誕猶如期待神聖婚姻

依六十～六二是《依撒意亞》先知書中的第五篇詩歌「新熙雍的光榮」。其中依六二中先知表達渴望，希望天主預許的救恩快速到來。整個依六二採用對話的形式：依六二1-7是先知的渴望；依六二8、9是上主的許諾；依六二11、12是先知的警語。

第三依撒意亞以神聖婚姻來表達熙雍將領受的圓滿救恩。作者從三個方面來描述新熙雍與上主的婚姻：1、熙雍的精神光輝（依六二1）；2、上主決心實現它，為她更名（依六二2-3）；3、婚禮慶典的榮耀（依六二4-5...

【導言】

參悟真光妙諦

聖誕期的讀經可謂是「真光妙諦」之發顯：「盍發爾之真光妙諦兮，俾有所依。引予至爾之靈丘兮，接予入爾之幔帷。」（詠四三3） 同一句經文的思高版聖經譯法為：「求祢發出祢的光明和祢的真道（lucem et veritatem）：引導我，帶我到祢的聖山和居所（montem sanctum et tabernacula）。」的確，聖誕期慶祝的是聖言—真理之光進入世界的奧蹟。在經過將臨期「載言載行」的朝聖之旅後，基督徒渴望安息在「天主的聖山和居所」的盼望終得以實現。

為基督徒，「聖言成了血肉」即指「上主在人間支搭了帳幕」，聖言即是天主與人同在的帳幕。整個聖誕期皆在默觀天主與人同在的奧蹟。而「道成人身」也指天主子、默西亞君王承行天主的旨意，顯揚天主的國和光榮天主的名號的工程原理。在這一偉大的「基督彌撒（Chirst-mass）」中，基督徒祈禱：希望聖言成為血肉的奧蹟快快成為基督徒入世愛人的現實。

聖誕節是一個「光明」的慶節。在此慶期內，基督徒要達到的靈性目標是：「至踐履真道者，自與真光相親，所以彰其所行，悉與天主相契合也。」（吳經熊譯，《新約全集》，若三21）總結而言，聖誕期讀經的特色是：圍繞光明、真理、平安、喜樂、生命與光榮的主題，來展開救恩論的畫卷。而畫卷的中心則是：天主子、默西亞君王以嬰孩的肖像顯示給人。

一、聖誕節的四臺彌撒

聖誕節前夕彌撒可謂是將臨期的精髓，其所選讀經旨在喚起一個殷切的盼望：參禮者就「像小孩子一樣，抓著一份聖誕節的禮物，等待著那容許我們打開它的那句話」。子夜彌撒之時，基督徒打開那份禮物，看到了這「真光妙諦」。讀經強調強有力的天主降生為裹著襁褓的嬰兒。這是「天主永遠的智慧，雖無損於其真理和聖善，卻展露了奇妙的『屈尊就卑』」（《啓示憲章》13）。

黎明彌撒的讀經尤其精煉，邀請信友「以貧窮人的直覺」去默觀、瞻仰和宣告天使報告的福音記號「一個孩子誕生了，裹著襁褓，躺在馬槽裡」（路二12）。天明彌撒中，若一1-18這一「天主聖言的詩歌」更如日照當空，恩光普惠：「道成人身，居我儕中。吾儕親睹，孔德之容。惟一聖子，無上光榮。妙寵真諦，充溢厥躬。」

總之，聖誕節四臺彌撒的讀經，為天主子民一生的生命朝聖旅程提供了豐盈的滋養。經文啟示基督是世界之光，並且邀請基督徒藉所舉行的感恩聖祭，進入救贖我們的逾越奧蹟當中，並協同諸聖天使、牧羊人、聖家，以感恩之心看待同一基督於救恩的「今天」在餅酒形下的誕生。

二、聖誕期內的三個節日

聖誕期內有三個節日：聖家節、天主之母節和主顯節。聖家節，教會禮儀安排了甲、乙、丙三年的讀經與福音，從不同側面描述聖家在福音中的圖像：天使眼中恩寵的聖家，牧羊人眼中安貧樂道的聖家，西默盎和亞納眼中貞潔的聖家，賢士們眼中智慧的聖家，埃及人看到的移民與避難中的聖家，經師眼中以祈禱對話的聖家，納匝肋人眼中靜默、工作與相愛的聖家。

另外一個主題就是「順服」。若瑟順從天使，帶著嬰孩和他的母親一起逃亡埃及（甲年）；瑪利亞和若瑟遵行法律，奉獻他們的長子於聖殿（乙年）；他們每年前往耶路撒冷朝聖，慶祝逾越節（丙年）。為耶穌而言，他服從世上的父母，但更渴望居住在聖父的殿裡（丙年）。

總之，聖家在彼此順從中彼此相愛、彼此服務。信友應當從中讀出人性順服神性的超性價值。天主之母節，是天主在聖誕慶期內賜給全人類的一項祝福（參閱讀經一與答唱詠）。瑪利亞既是天主之母，也是新厄娃—衆生之母，更是需要今世之人特別求告的和平之后和家庭之后。這一慶節同時亦是一項召叫：所有基督徒都蒙召成為「締造和平的人」，好能活出天主兒女的真福（參閱瑪五9）；所有基督徒蒙召，也如同瑪利亞一樣，作期待救恩的貞女，作活出真愛的母親，在平安中孕育基督，在和平中誕生基督。

主顯節，則是把聖誕節這一光明的慶節表達為「基督光榮福音的光明慶節」，彰顯在「賢士來朝拜」、「變水為酒」、「耶穌受洗」這三項福音事件中的光明奧蹟。基督徒需要「異星」，好能導向「天主成為嬰兒」的標記；基督徒也需要人性的提升，因為酒水的摻合象徵天主取了人性，使人性時常處在永不涸竭的靈性渴求之中；基督徒更需要「天主的羔羊，除免世罪者」，好能成為光明之子，行走在天主的光明之中。因此，在主顯節上，基督徒蒙召參與基督的光明奧蹟，一如保祿所言：「因為那吩咐『光從黑暗中照耀』的天主，曾經照耀在我們心中，為使我們以那在耶穌基督的面貌上所閃耀的天主的光榮的知識，來光照別人。」（格後四6）

【導言】

參悟真光妙諦

聖誕期的讀經可謂是「真光妙諦」之發顯：「盍發爾之真光妙諦兮，俾有所依。引予至爾之靈丘兮，接予入爾之幔帷。」（詠四三3） 同一句經文的思高版聖經譯法為：「求祢發出祢的光明和祢的真道（lucem et veritatem）：引導我，帶我到祢的聖山和居所（montem sanctum et tabernacula）。」的確，聖誕期慶祝的是聖言—真理之光進入世界的奧蹟。在經過將臨期「載言載行」的朝聖之旅後，基督徒渴望安息在「天主的聖山和居所」的盼望終得以實現。

為基督徒，「聖言成了血肉」即指「上主在人間支搭了帳幕」，聖言即是天主與人...

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十二月廿七日聖史若望慶日
十二月廿八日諸聖嬰孩殉道慶日
十二月廿九日
十二月三十日
聖家節甲年讀經
聖家節乙年讀經（任選）
聖家節丙年讀經（任選）
十二月卅一日
一月一日天主之母節禮儀探源
一月一日天主之母節讀經釋義
聖誕節後第二主日
一月二日（主顯節前）
一月三日耶穌聖名紀念日專用讀經
一月三日平日讀經
一月四日
一月五日
一月六日
一月七日
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主顯節讀經釋義
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