現代教育之父康門紐斯的「泛智學校」：根除...

泛智學校的輪廓
按照詞的一般用法來說，「學校」這個詞既可以理解為「房屋」，也可以理解為「會址」，人們在這裡學習，目的是獲取對事物的認識、理解和運用各式各樣的技能。雖然人生來就會一切，但是除了透過別人的指導和反覆獲得的經驗而學到的東西以外，他實際上是什麼都不知道的，所以，一定要教給他所有的知識，並為此將他送去造就這一切的工廠。所以，對於一個擁有高度文明的民族，有多少種技能就有多少所學校，甚至連體操學校都有，年輕人在此學習武器的使用等。
文化學校，我們指的是對那些剛步入社會，並準備開始日常生活勞作的年輕人進行訓練的場所。
一切供年輕人學習的學校，都應該是這樣一類的真正的學校。不過可惜的是，大部分學校離這個都有很大距離，它們不過是在玩弄科學，更有甚者是在令人煩惱的折騰科學。它們所做的事和生活的需求並不一致，而是在用支離破碎的科學，用和現實生活完全沒有關係的東西填塞頭腦。所以，這樣評論它們是非常公正的：「它們不知道必需的知識，因為它們學的都不是必需的東西。」
我們理想中的是睿智並且博學的學校，也就是泛智的學校，即工廠，所有的人都能在這樣的學校接受教育，都可以去學習現在和將來生活所必不可少的學科，而且實現完美。要實現這一切，要採用可靠的方法，讓受教育的人不致對所學的事物一竅不通、一無所知，要讓他們能夠真正地、適當地運用自己所學的事物，並能夠成功的表達出來。
我們希望每一個人都應該接受教育，讓每一個人可以做到預防危險，避免在人生路上誤入歧途，而最終毀滅。對每個人來說，這一點都是至關重要的，是每個人都最應加小心的，即使不是每個人都能懂得真與善的細微末節（原因是它們是無窮盡的），都能理解它們，並感受到其中的快慰。
我們希望知識的新兵應當學習一切知識，即首先要讓知識之光照亮我們的頭腦，而如果缺少了這種知識將是有害的；手和別的能力一起，也應進行訓練，以便能做好各種事情；舌頭應該能從容鎮定地說出妥當的話語。
我們希望知識領域裡的一切精華都能在我們的頭腦裡生根。也就是對天上、地上、水裡、地心深處、人的靈魂與肉體中、國家生活、經濟、手藝，以及生與死及永恆本身中的萬事萬物，我們未來的年輕智慧者都要有充分的了解，他們要懂得必要的知識，通曉萬事的原因，明白該如何運用所有知識。所以，他們每個人的意識都是全世界最準確的反映。
對我們的學生進行操作訓練是必須的，這也應該列入認知的內容，也就是認識事物一定不能離開實踐活動。如果沒有實踐，即使知道事物的本身，一旦面對也會不知所措，一臉茫然，即使一個人對某一技藝十分精通，沒有實踐活動也會變得無能，連日常操作都無法適應。為了讓泛智學校的學生不會發生這樣的事，學校特為此補充了要求：對於那些十分需要操作的項目，在校學生如果沒有獲得優異的實習成績是無法畢業的。在泛智學校中，我們的學生不是在為學校學習，而是在為生活學習。我們要讓這裡的畢業生都能積極、勤勉地面對工作，技術熟練，適合做所有的工作，將來可以將一切日常事務放心的託付給他們。有這樣的學校，而且每個民族都有，是杜絕守舊和懶惰，進而根除混亂、貧窮和邋遢的辦法。這一目標將會實現，特別是如果這類學校除了這些，還能讓學生習慣於（現實本就該這樣）用誠實的德行和大家都覺得美好的語言美化勞作。
在泛智學校裡，這一切都應該精益求精的學習、進行和遵守，也就是既輕鬆又有把握獲得成就，讓學校裡所做的這些和機械工廠一樣，都是自然的進行，而不是強制性的，讓每個學生將來都成長為碩士。
有人會在這裡提出古希臘醫生的反對意見，認為人的生命是短暫的，而藝術需要的時間比較長。對此我的回答是：已經給了生活足夠的準備時間；人是在20歲以前和以後緩慢的、逐漸的成長的，而再也沒有哪種有軀體的造物有如此長的時間了。其他一些動物，比如公牛、駱駝和象等擁有比人大得多的軀體，不過兩、三年間就發育成熟，而人的軀幹和智力得到25歲才勉強發育成熟。在如此長的時間裡，如果不是為了讓無法完成日常義務的人，在不斷的磨練下最終成為通曉一切的人，那又是出於什麼目的呢？事情本身也可以說明這一點。如果那些雞毛蒜皮的事沒有占去我們的時間，我們將會擁有什麼樣的精力和才能啊！我們的生活被這些毫無意義的小事所占據，可憐的凡人們的生命被毫無價值的浪費了。
我們無法不讓事物按照它天生的發展趨勢運動。石頭向下墜落、河水流向平原、鳥兒會飛、四足的動物會跑──這一切都是必然的，根本無須強迫；每樣東西都在按照它天生會做的去做，只要沒有被設置障礙。所以，不必去催著人們去認識所有的事物，做好事，說好聽的，因為人的本性就是喜歡學習的，喜歡將一樣東西製作成另一樣東西，喜歡談這說那。而且我們的智慧是某種自動裝置，所以它需要的只是方向，讓所有的事都做得有分寸、有秩序、有好處。
這裡還得補充一點，每個人都是不想要片段的東西，而是想要連貫的。沒有人願意被禁錮在狹小的圈子裡；沒有人願意要局部，而不要整體。如果懷疑這一點，那麼就讓他去找一個對愛好全神貫注的孩子做個實驗。你一開始要對他講一個他能理解的小故事或者寓言，講到一半不講了，非常想知道整個故事的他一定會纏著你不放，央求你接著講下去。其他的事情也是一樣的，如果你動手替他蓋個小房子、做個籠子或者別的類似的東西，他一定會求著你做完，或者自己想辦法做完。同樣那些牙牙學語的孩子，都要對他聽到的完整的語言進行模仿，無論好壞。那麼在包羅萬象的學校，怎麼能希望完全一樣的情況不發生呢？它難道不像一個表演一連串吸引人故事的劇場嗎？
泛智的課程要有泛智的方法，這樣的方法即要全知、又要處處自相適應，還需要輕鬆愉快，讓教者和學者不會因為費力而心生牴觸情緒，而是從中可以感受到勞動的果實和樂趣。於是學校再也不是迷宮和舊磨坊，再也不是監獄，再也沒有對腦力的折磨，而是娛樂和宮殿，是天堂，有的只是極大的享受。
制度是這類學校最優秀的地方，它包括了學校發生所有的事。因為制度才是一切的靈魂，一切都是透過制度產生、生長和發展，並最終實現完善。哪裡擁有穩定的制度，哪裡便擁有穩定的一切；哪裡的制度動搖了，哪裡的一切也會跟著動搖；哪裡的制度出現了鬆垮，哪裡的處處鬆垮、陷入混亂，而制度恢復之時，也是一切恢復之時。
泛智學校鞏固的體制表現在學校擁有一整套的制度，它的內容包括人和事、時間和地點、書和作業以及假期等等。學校是為人類的孩子建立的，所以就應該讓它的運行像十分精確的鐘錶那樣，裡面有維持自身的運轉所需要的一切，一點沒用的東西都沒有，即使是那些最小的輪子、圓柱或齒輪都是有用的；這些零件都有自己固定的位置，都是只在受到重力的作用才會轉動，而且是有規律的轉動，它們的轉動讓人聯想起天的轉動和世界時間的推移。
制度讓學校成為一座智慧的工廠，這裡像一座印刷廠，在這裡書的印刷速度是如此之快，而且印製精美，都是按照規定的正字法印刷的，其正確程度簡直難以置信。在我看來，在學校當中知識也應該是這樣，輕鬆、迅速、完美和準確的印在感官和頭腦裡並累積起來。就像在印刷廠那樣，不是一天印一整本書，而是每天印一頁，這樣一段時間過後，就可以印出成千上萬部精美的大部頭的書，它們都是知識的傳播者。

泛智學校的輪廓
按照詞的一般用法來說，「學校」這個詞既可以理解為「房屋」，也可以理解為「會址」，人們在這裡學習，目的是獲取對事物的認識、理解和運用各式各樣的技能。雖然人生來就會一切，但是除了透過別人的指導和反覆獲得的經驗而學到的東西以外，他實際上是什麼都不知道的，所以，一定要教給他所有的知識，並為此將他送去造就這一切的工廠。所以，對於一個擁有高度文明的民族，有多少種技能就有多少所學校，甚至連體操學校都有，年輕人在此學習武器的使用等。
文化學校，我們指的是對那些剛步入社會，並準備開始日常生活勞作的...

導言
約翰‧阿摩司‧康門紐斯（西元1592年3月28日～1670年11月15日），是一位以捷克語為母語的摩拉維亞人，是偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人。康門紐斯出身於一個磨坊家庭，早年曾經在捷克兄弟會當過牧師，並主持兄弟會學校。三十年戰爭（西元1618～1648年）爆發後的數十年間，他被迫在國外流亡，繼續從事教育活動和社會活動。西元1670年11月15日，康門紐斯病逝於荷蘭。
康門紐斯擁有一套十分完整的教育思想，其中不僅包括關於普及教育、女子教育、學前教育等反映新興資產階級利益的教育思想，還在學校的教學與管理這些具體的操作層面提出了優秀的見解。
為人文主義影響深刻的康門紐斯，對人具有的智慧和創造力飽含信心，認為可以透過教育讓人獲得和諧全面的發展，並希望透過教育對社會進行改良，實現各民族、教派間的平等。
康門紐斯教育思想的核心是泛智論，所謂「泛智」，就是讓每個人透過接受教育，而獲得全面、廣泛的知識，從而讓智慧獲得全面的發展。他認為學習應當廣泛，要掌握學科知識的精華；堅持所學習的內容要對現實生活有用；十分重視學習自然科學方面的知識，還有各種語言；注重訓練學生行動能力等等。
在教育學代表作《大教學論》中，康門紐斯開宗明義，「它闡明把一切知識教給一切人的所有藝術」，並試圖利用教育的實驗，來實現「泛智教育」和「泛智學校」的理想。康門紐斯還提出了很多意義重大的教學原則，比如量力性原則、直觀性原則、鞏固性原則、循序漸進原則、啟發誘導原則以及因材施教原則等，這些基本原則，現在還在教學活動中為教師們所遵循。
在教育史上，康門紐斯最早從理論上，詳細的闡述了班級授課制，以及與此相關的學年制、學日制、考查、考試制度等內容，這是康門紐斯的另一項主要貢獻。雖然早在歐洲宗教改革時期，分班、分級教學制度已經出現在耶穌會派和路德派等教派學校裡，並且也按照年、月、週對教學進度進行規劃，但是系統理論的闡述班級授課制，康門紐斯是第一人。他對班級授課制的必要性和可行性進行了論證，主張班級授課制可以對教師產生激勵作用，是可以迅速的提高教學效率的方法。
康門紐斯對中世紀的學校教育予以尖銳的抨擊，主張普及義務教育，號召「將一切事物教給一切人類」，實際上就主張讓所有兒童都接受學前教育和初等教育。他認為只有那些有志於從事腦力勞動的男女才能享受中等教育，至於高等教育，則更是屬於少數「智者」的權利。不過，在當時的歷史條件下，康門紐斯的思想衝破了封建主義的禁錮，他主張人人有接受教育的權利的觀點，是符合當時社會生產力發展要求的。
康門紐斯一生潛心研究教育理論，成果豐碩，先後寫成了《語言學入門》（西元1631年）、《語言學初聽》（西元1633年）、《大教學論》（西元1632年）、學前教育專著《母育學校》（西元1632年）、《世界圖解》（西元1658年）等，其中《大教學論》、《泛智學校》堪稱他的代表作。本書精選了〈泛智學校〉、〈論天賦才能的培養〉、〈根除學校裡的惰性〉、〈關於正確命名事物的好處〉等幾篇短篇作品，從中亦可窺見這位偉大的教育家的人文主義教育思想。

導言
約翰‧阿摩司‧康門紐斯（西元1592年3月28日～1670年11月15日），是一位以捷克語為母語的摩拉維亞人，是偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人。康門紐斯出身於一個磨坊家庭，早年曾經在捷克兄弟會當過牧師，並主持兄弟會學校。三十年戰爭（西元1618～1648年）爆發後的數十年間，他被迫在國外流亡，繼續從事教育活動和社會活動。西元1670年11月15日，康門紐斯病逝於荷蘭。
康門紐斯擁有一套十分完整的教育思想，其中不僅包括關於普及教育、女子教育、學前教育等反映新興資產階級利益的教育思想，還在學校的教學與管理這些具體...

導言

第一章　泛智學校
　　第一節　泛智學校的輪廓
　　第二節　關於建設七個班的原則和設想

第二章　正確的方法應該表彰

第三章　關於正確命名事物的好處

第四章　創建紀律嚴明的學校的準則
　　一、關於學校全體成員的工作和紀律的規定
　　二、關於實現學校目的的規定
　　三、關於授課地點的規定
　　四、關於合理支配時間的規定
　　五、關於工作榜樣的規定
　　六、關於教科書的規定
　　七、有關教學方法的規定
　　八、關於考試的規定
　　九、關於戲劇表演的規定
　　十、關於休息的規定
　　十一、關於操行的規定
　　十二、關於學校紀律的規定
　　十三、關於學生家長和監護人的規定
　　十四、關於學生的規定
　　十五、學習小組長的職責
　　十六、宿舍全體成員守則
　　十七、關於派特克市教育機構的規定
　　十八、關於教師的規定
　　十九、關於校長的規定
　　二十、關於監察員的規定
　　二十一、關於學校紀律的規定
　　二十二、關於遵守準則的規定
　　後記

第五章　西元1653年為年輕人制定的行為規則
　　一、關於一般的性格
　　二、關於面部表情、整個身體狀態和動作
　　三、在自然願望下的行為
　　四、關於髮型和服裝
　　五、關於外出
　　六、在談話時
　　七、早晨的行為規則
　　八、在學校裡的行為
　　九、關於對待教師
　　十、關於對待同學
　　十一、對所有的人的態度
　　十二、吃飯
　　十三、飯後
　　十四、在遊戲和休息時
　　十五、晚間的行為規則

第六章　論天賦才能的培養

第七章　根除學校裡的惰性

第八章　擺脫煩瑣迷宮的出路或者為了教學進步而機械設置的教學機器

附：康門紐斯年表

導言

第一章　泛智學校
　　第一節　泛智學校的輪廓
　　第二節　關於建設七個班的原則和設想

第二章　正確的方法應該表彰

第三章　關於正確命名事物的好處

第四章　創建紀律嚴明的學校的準則
　　一、關於學校全體成員的工作和紀律的規定
　　二、關於實現學校目的的規定
　　三、關於授課地點的規定
　　四、關於合理支配時間的規定
　　五、關於工作榜樣的規定
　　六、關於教科書的規定
　　七、有關教學方法的規定
　　八、關於考試的規定
　　九、關於戲劇表演的規定
　　十、關於休息的規定
　　十一、關...