佛教養生學

名人推薦：古老佛典的當代詮釋
──《佛教養生學》序
釋昭慧
性廣法師在我的學生中，是最早期且最長期與我共事的好伙伴。打從民國七十七年，她就開始聽我講課；此後未久，因緣際會，我開始從事「抗議謗佛辱僧」的護教運動，她也就熱誠地一頭栽入護教工作，成為我的最佳助理。從那以後，我們分工合作，共同講授《成佛之道》長達三年。其後，無論是成立法界出版社，創辦關懷生命協會，還是建立弘誓學團，我們始終攜手合作，共度無數難關。
事實上，我們雖有佛法上的共同知見，志業上的共同焦點，但彼此在性格、生活或修行路線上，都是南轅北...

第一章 緒論



一切有情皆重視、寶愛自己的生命，這是跨物種、跨文化的共同現象。但在人類古今中外的眾多文化系統，對於生命現象，總會提出各具特色的種種看法。為了保全與延長生命，它們更是提出各種袪除疾病，增益健康的養生方法。每一種自成體系的學說，都是特定觀察角度的知識成果。
例如：當代西方醫學主要奠基於人體解剖，認為人之所以生病，除了源自外力傷害，還有內部的運轉障礙──身體的細胞、組織，或體內器官發生了病變。病變的外來因素，是細菌或病毒的入侵；病變的內在原因，則是系統或臟器產生故障。
西醫認為：為了維持健康，治療疾病，對外，環境要予以清潔、消毒，對內，則是滅除細菌、病毒。
中醫體系另有一套理論，它是以陰陽與五行的理論系統，對應身體經絡穴脈的運行位置來洞察人體，治療疾病。
而佛法看待疾病，又另有迥異於中、西醫的一套體系性學說。它依於「四大」與「四食」原理，歸納出「四大不調則病」的結論，洞察物質（佛家名為「色法」）以地、水、火、風「四界」組成的基本特性，指出：四者之一（或之二、之三）倘若增盛或是減弱，這就構成了「四大不調」的失衡現象，輕則致病，重則死亡。
一般的印象，認為佛法多偏向心識層面的說明，並且以不執著與超越現況作為修行的目標，比較少談到色身調理的部份。其實，佛法以有情為中心，有情生命是心識作用（名法）與物質成素（色法）共同組成的複合體，也就是因緣聚集的「一合相」。名法（精神）與色法（物質）相互交感、彼此影響；而身體的種種造作，往往源自心理的驅策，因此佛陀揭示「心為主導」的生命關鍵。既以心為主導，「淨心」自然成為修行重點，故佛典多著重講心苦和生死大苦，較少提及身苦的內容，以及解除與改善之道。
此外，於律典中，佛陀所示治病法或調身法，雖以「四大」而作說明，但多著眼於飲食問題。容或古人因多勞動、多步行而筋骨強健，其疾患大都因於營養不足或傳染病，並無久坐少動、食品安全、環境污染、幅射傷害等等當代人之「文明病」。
維護身體健康是個人的「根本義務」，更是修行的基礎。修行強調「超越」，然而，「超越」必須要在「身心健康」的生命基礎上；否則身與心受到痛苦的束縛，我們很難學習超越之道。有了健康的體魄與心靈，才能任事荷重，帶給別人快樂，這才能夠稱得上是「自利、利他」；如果身心都不健康，自己都充滿著憂苦，如何帶給眾生幸福快樂？如果我們都已成為別人的負擔，別人如何能夠在我們身上獲得幸福與快樂的源泉呢？故古德云：「身為道器，身安即道隆」，反之，道器不成，何以辦道？眾生的特性是貪生畏死，趨樂避苦，四聖諦總結佛法綱要，首先談的就是苦聖諦。由於佛法多談苦，很多人就誤解佛教是悲觀的。其實，佛法談人生是苦，只是將人生無可避免且必須面對的現象作一客觀揭露，好讓人們了解生命中「苦」的現象與根源，希望人們透過智慧的觀察，解決生命的困境與問題，最終達到「離苦得樂」 、「度一切苦厄」 的目的。
有關生命苦厄的內容，經典中總結為「八苦」，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得與五蘊熾盛苦。八苦還可歸納為三類：一、身苦──肉體層面的種種苦感，二、心苦──精神層面的種種苦感，三、生死之苦──生死流轉於時空中，所產生的輪迴之苦。因此，肉體的衰老與疾病，是佛法關懷救度的內容，身體健康，則是離苦得樂的目標之一。
中國傳統宗教或武術的各大流派，大都重視養生，特別是道家強調性命雙修，其性功是修心養性，命功則是具體的動作、功法。跨宗教間還有相互參照的現象，例如「六字訣」，它是一套兼具養生和治病功能，且符合中醫經絡學原理的吐納功法。原創者是道教的陶弘景，佛教的天台祖師智顗，也採用它作為養生與治病良方。又如《易筋經》，是融合佛教、禪學、武術和醫學的佛教養生功法。
有關獲得身體健康的觀念與方法，佛經中亦有論及，本書擬從「佛典當代詮釋」的角度，從經典中引述與「養生」或「治病」相關的內容，放在「當代」的時空脈絡裡，依佛法觀點論述「增進身體健康」的方法，希望能增益人類福祉。
書名之所以貫以「佛教」──「佛教養生學」，是因為它具有佛教思想與文化的特徵，無論是基礎的學理、解說的元素、指導的原則與病理的解析，都表現出佛教思想與文化的特色。其中，學理基礎的內容，是諸法共相之三法印，一一法自相之「法性、法住、法界」；而解說的元素，是色法四界，益生四食；指導的原則是四法、十如是；而病理的解析，則一一根據四大正反原理而作說明。佛法看待宇宙萬物，是從表象透視到有為法的核心特質，分析精微、直探本源，所提出的解決方法，有切中要害、斷除病根的力道。
至於調身平衡的養生功法，則是活用「身念處」的修行概念：
一、以色法「四大」原理，說明人體的物質特性、結構內容與運作的原理。
二、以佛經所說：「四大不調則身苦」，「四大調合則病癒」的平衡法則，解釋產生疾病的原因與維護健康的方法。
三、以佛教「身念處」中，姿勢的「四威儀」、呼吸的「持息念」與色身的「四界觀」，設計簡易具體的調身功法 。
四、以禪修的「正念正知」原則，做為學習心法，期能身心調柔，進修定慧。
這一套佛教養生健身法，有清晰明確的理論基礎，有簡要易學的實作功法，更有顯著全面的調理效果。因應各人的不同需求，可以提供三方面的幫助。首先，幫助人增進健康：現代生活多靜少動，身體多有淤滯僵硬的狀況，此一養生健身法，有效化解痠痛，提昇體能，療病健身。其二，幫助禪觀行者增進禪力：其中「四界調柔法」（「柔胯鬆肩」功法），能直接、快速而有效地解除身體長時久坐的不適，使身心輕安，有益於止觀修行。其三，幫助菩薩行者增進堪能力：修學威儀將使人敬重，調柔四界則耐力增強，對於利生志業的推動，非常有幫助。
色身的種種造作，其根源性驅策力來自心理活動；心念是無形的運作，色法是有形的呈現，有形的呈現是無形運作的結果，「心種種則色種種」 ，心念運作感應色身呈現這樣的樣貌、狀態。既然心是根源，那麼，依佛法談養生、健身，除了姿勢與功法外，當然就要談及「養心」之道。如何調柔心念，使其清淨、專注、安靜、敏銳、慈悲？這是養生不可忽視的重點。但是「養心」部分，由於筆者曾多所著墨，讀者若有興趣，可參見筆者所著專書， 為節篇幅，茲不重贅。

第一章 緒論



一切有情皆重視、寶愛自己的生命，這是跨物種、跨文化的共同現象。但在人類古今中外的眾多文化系統，對於生命現象，總會提出各具特色的種種看法。為了保全與延長生命，它們更是提出各種袪除疾病，增益健康的養生方法。每一種自成體系的學說，都是特定觀察角度的知識成果。
例如：當代西方醫學主要奠基於人體解剖，認為人之所以生病，除了源自外力傷害，還有內部的運轉障礙──身體的細胞、組織，或體內器官發生了病變。病變的外來因素，是細菌或病毒的入侵；病變的內在原因，則是系統或臟器產生故障。
西醫認為：為了維持...

自序



《中阿含經》提及，有四種行道：樂行道速通行，樂行道遲通行，苦行道速通行，苦行道遲通行。 其中苦樂的關鍵，在於定力之有無；快慢的關鍵，在於智慧之強弱。
聲聞解脫道中有這四種行道，大乘菩薩道亦有易行道和難行道、正常道和方便道的差別。龍樹菩薩曾提及：「佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」 易行道開展出信願修行的方便法門，難行道則是以大悲心為主，依於般若方便慧，行菩薩道以圓成佛果。
以行道來說，不論是自修或是攝眾，如果能夠具足定力，以定力進行慧觀，這樣的修行是比較輕鬆愉悅的；如果定力不足，如乾觀者、純觀行者，由於定力不足，較難以定力輔助觀慧，較之止觀兼修、定慧並濟的行者，需要花費更多的心力。
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筆者在推廣佛法並進行禪修教學的過程中，首先遇到的是對佛法沒有概念的人，這些人懷著對三寶的歡喜心、或是希求現世快樂的增上生心，以此因緣來接觸佛法。他們參加禪修活動，希望從中獲得佛法的效益，然而首先面對的門檻，就是腿痛而不耐久坐。這使許多人往往半途放棄禪修。這些人大都希望能以「快樂、健康、輕鬆」的方式修行。
於是在禪修教學的過程中，筆者時常思考，要如何讓初學者克服腿痛的障礙而歡喜禪修。在多方體驗與觀察中發現：「身體健康」，是樂行道中遲速通行的修行基礎。為此，筆者從佛法的角度，探討「身體健康」的要領與方法。
就筆者個人過往的經驗而言，「往死裡坐」的禪修進程，確乎有大精進力，可說是將「身體健康」置之度外。如此心無旁騖以專注禪觀，自然可在初禪以後，自動阻斷身體所傳達的疼痛訊息，而僅剩喜、樂、捨受。但是長此以往，難免還是在色身留下了些許姿勢不當、氣瘀血滯所導致的傷害。更遑論那些毫無禪悅法喜的初學者，一味要求他們面對各種疼痛而置之不理，其實是會讓許多初學者「打退堂鼓」的。
佛陀是「大醫王」，佛法能治一切病。這「一切病」，包含心病與生死之病。而在身病方面，除了交給專業醫師（如耆婆）之外，佛經中也提及致病與痊癒的原理：四大不調則生病，四大調和則病癒。因此面對身病，可以透過適當地調和並平衡「四大」的方法，而獲得改善病情乃至疾病痊癒的良好效果。
為了激發初學者禪修的興趣，減低他們「打退堂鼓」的比例，筆者開始將教學的注意力放在「樂通行」之道，並針對當代人「久坐少站」、「多靜少動」之病，設計了一些較諸「經行」更具有對治性的功法，讓禪修者的「四大」獲致調和、平衡，這樣不但能增強體能，獲致健康，更重要的是，這樣柔練筋骨、強健肌力、打通瘀塞的功法，恰恰可以拉長禪坐的時間，讓初學者改善「入座未久，立即腰酸背痛、腳酸腿麻」的現象，因其「安耐久坐」而增長了修學禪法的信心與喜悅。
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色法有四種成因，即是食生色、時節生色、心生色與業生色。依據此一原理，心念、業力、飲食與溫度、氣候都是影響色法的因素。顯然，由果推因，若要讓色身健康，必須從源頭改善其「四種成因」。
其中業生色，這是依過往的業力所呈現的異熟報體。基因既已選定，那麼，異熟果在一期生命中，獲致改善的機會不大。
在食生色方面，佛經中有「四食」的教說，飲食只是其中之一。它雖然是維持生命的必需品，但若太過著重在飲食，則張羅飲食的物力與心力，將會形成無底洞。這涉及採買、洗滌、切割、烹調、食用的每一階段。
以食物而言，最好是攝取生機無限的食物。但是當今普羅大眾所接觸的，大都是噴灑過農藥的食物，或是添加化學成分的食品。有機食物的取得，對於普羅大眾來說，是較為昂貴且不易取得的。再者，僧團在飲食上受信眾供養，依律對於飲食必須無所揀擇，隨遇而安，怎麼可能將信施擱置一旁，另行採購？基於以上這些考量，本書雖亦提及「如何攝取飲食」的基本概念，卻不擬詳述「如何依飲食以養生」。
至於時節生色，除了與氣候、溫度有關，也與個人的生活作息有關。作息可以是一日的作息，也可以是一年的作息；一年有四季，一天有日夜。作息應依時序以調節身體，也就是生活起居、休息作務，都要定下良好的秩序，但這部分應由個人定序，以養成良好生活習慣。而氣候與溫度來自環境，也不可能依於主觀意願來加以改變，因此不在本書論述範圍。
最後，就心生色法而言，透過禪修可以鍛鍊心念，讓心念清淨、柔軟、善良、慈悲。而色心互依，清淨、柔軟、善良、慈悲的意念，當然可以增進身體健康。但是由於筆者在過往的許多專書與論文中，就此已多所論述，茲不重贅。
要讓身體健康，除了以上色法四成因外，從佛典的「四念處」教學中，可依身念處的廣義修學，而正念正知身體的姿勢，並可察覺姿勢對身體健康的鉅大影響。基於以上考量，本書除了廣述「四大調和」與「四大平衡」之道，另將重點放在「正確姿勢」的解析與「健身功法」的述介。
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中國傳統宗教或武術的各大流派，大都重視養生，例如「六字訣」，它是一套兼具養生和治病功能，且符合中醫經絡學原理的吐納功法。原創者是道教的陶弘景，佛教的天台祖師智顗，也採用它作為養生與治病良方。又如《易筋經》，是融合佛學、禪學、武術和醫學的佛教養生功法。總的來說，中國佛教的養生方法，雖以四大作為學理依據，但詮釋與發揮不多，反倒大都融合中國傳統醫學觀念。
本書以地、水、火、風四大的調和與平衡，作為色身調理的學理依據，並加以詮釋分析，主要考量有三點：
一、印度文化中多談及地、水、火、風四大元素。佛法是在回應印度當時共同文化的基礎上，進一步解析色法緣生緣滅的法則。色法既是因緣所生法，色身的疾病就不是恆常不變的「實法」。疾病依因待緣而生，只要對治妥當，自可依因待緣而滅。
二、在禪者的甚深觀照中，的確可以看到四大特性在排列組合中的千變萬化，並且窺見四大不調與四大調和所產生的色身差異。既然如此，吾人自可朝向「調和四大以獲取平衡」的階段性目標邁進，在身體健康的基礎條件下，修學樂遲通行或樂速通行的種種法門。
三、以現代的語言來加以理解：「地大」是物質的「密度」，「水大」是物質的「黏度」，「火大」是物質的「溫度」，「風大」是物質運動的「速度」。溫度高一點，肌肉就比較柔軟，溫度低一點，肌肉就比較僵硬；水份多一點，皮膚就較為柔軟，水份少一點，皮膚就較為乾澀。
這四種物質特性，可以說是國、高中基本的物理常識，易於理解。居家養生、自我調理與預防保健，如果能夠與一般國民的基礎知識接軌，較能廣為推行與運用。
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養生之道，照理應兼顧色法構成的四種要素，但是基於前述考量，在本書中，筆者將論述的重點放在「姿勢」與「功法」。養身第一功就是姿勢。一天二十四小時中，無論是白天的行、住（站）、坐，還是晚上的臥，牽涉的都是姿勢，因此姿勢影響健康至鉅。但是姿勢常被業生色與心生色的慣性制約，在日常作務中，我們並不太能夠維持標準姿勢。
依筆者自修與帶領學眾共修的經驗，真正最好、最徹底的姿勢調整，要在禪修中進行。原因是，那時正念正知的力道增強，可以對既有姿勢作微細、精準的觀察，可以進行徹底擺脫慣性的強力矯治──特別是依「身念處」而觀身威儀。也因此，本書提出的其中一個「養生」要領，就是「調整姿勢，令其端正」。端正的姿勢最省力也最健康。
此外，本書雖亦談到端正姿勢的要領，但是教學重點反而放在「功法」，原因是，在筆者的教學經驗中，功法是學員較能夠自行操作的，姿勢卻須有人不斷從旁提醒，或是在禪修的內觀之中，精準地予以調整。
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身體健康是人類共同的需求，超越種族、文化、宗教與派別，樂行道不但回應了人類共同的願望，也呼應於當來下生彌勒佛的度化時空。
佛典中提到：釋迦佛陀入涅槃後，下一尊佛陀誕生的時空，將是彌勒佛世。彌勒佛於因地中的菩薩行，即以「樂行」為特色，彌勒佛下生時，眾生界將只有生、老、死，但可無病而免除病苦。想得無病，必須懂得鍛練自己，讓生命遠離疾病的格局，吾人何妨歡喜、快樂地進行身心準備，以便和彌勒成佛的時空接軌。
再者，筆者之所以提倡「人間佛教禪法」，是受到印順導師的思想啟發，在「契理」之外還重視「契機」。當時空背景轉變之後，人們面對的問題，與解決問題的需求，也就會有相對的調整。因應於此時、此地、此人，不妨提出適應當代人的禪修善巧。如果要問「人間佛教禪法」的具體內容為何，它將是一個進行式，在解脫道與菩薩道的定慧基礎上，因應眾生的普遍或特殊情境，而提出相對應的善巧方便。有鑑於此，筆者這些年在推廣「人間佛教禪法」時，開始把「健康」也納入考量，設計出簡易好懂、易於實踐、助益健康之效益較大的功法，作為禪觀教學乃至接引民眾進入佛門的善巧方便。
這項功法，是依「四大調和則身體健康」的佛法理論為基礎，依據筆者在禪修中的覺知、體悟，反覆揣摩而設計出來的。最初設計時，調身功法的著力處，在身體重要的關節部位，如四大關節之雙肩雙胯，四個末稍之雙掌雙腳。
早期筆者所設計的鬆肩法，初階是上下拉肩、內外擴肩二式，進階則練前後交叉轉肩、掄旋雙肩。但在推廣過程中，發現現代人上下靠電梯，出門靠車行，久坐桌前思考、寫作，習慣於前面胸腹出力，壓迫到臟腑，使臟腑不得不成為身體的支撐力量，卒致功能失調。其次，背部的後腦、後頸、後肩胛、後背、後臀，則因不會適當使用肌肉，又無法正確分散力量，於是僵硬、疼痛，或是無力、萎縮。所以近來為了對治當代人的普遍毛病，筆者又將鬆肩法改為側起臂鬆肩法，加強鍛鍊背部肌力，使它能有力量來支撐身體，而前面不該出力的胸腹則予以放鬆，不要用它作為支撐點，這樣一來，身體各部位就能各司其職，充分發揮功能。
這套功法的施設與完成，有「觀身如身」與「正念正知」的指導原則，有因應時代需求的特殊設計，這絕非古時的練功方法不好，而是依於當代人的姿勢弱點，進行強而有效的對治。
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本書之完成，應感謝許多默默扶持、護念、協助筆者的師友。首先要感謝筆者的業師昭慧法師，筆者身為佛教弘誓學院的院長與住持，卻因近年在山中靜修，鮮少回到弘誓學團，這期間都仰仗法師制定學院運作的大方向，引領學眾共住共事，撐起教育、文化與僧團生活的如來家業。
其次要感謝學團監院明一法師與諸學眾，以及高峰禪林的各位學眾，由於他們撐起了兩頭的道場作務，讓筆者有更多的時間能夠專精禪思，也能夠更加專注地思索、體驗並檢核一些讓現代人的身體更為健康，讓禪修者「樂速通行」或「樂遲通行」的方便法門。
在這套功法的施設過程中，要感謝跟隨筆者一同共修的同學，在教學的互動過程中，他們共同實踐著筆者所教導的方法與技巧，透過提問與反饋，讓筆者針對他們的需求而不斷反思，尋求更好的解決之道。
必須提到出版本書的工作團隊：擔任設計、編校、圖片繪製與影像拍攝的明一、傳法、印悅、心皓、德平法師、黃秀娥、張俊誠、陳曉萍等居士，特別是在成書的最後階段，拔刀相助以進行電腦繪圖的龍岡公司趙鈞震居士。還有，為了本書的出版，而長期將講學內容予以騰稿、校對的法融、堅明法師、潘鳴珮、吳文山、林璧珠、林碧津、鄭靜明、陳晏蓉、孫惠珠等諸位居士。
最後，必須一提本書的前身──「東方宗教養生學」磨課師課程。昭慧法師與筆者已於民國一○三年期間，於玄奘大學將它錄製完成。這套課程獲得教育部補助五十萬元，至今已透過磨課師學習平台而傳佈全球，線上修學者約計●●●●人，甚獲各方佳評。該項課程的大部分講學內容，業已納入本書。其中有一部分是昭慧法師的講記。法師慨然授權，並且堅持「不須掛名」，充分授權筆者大幅改寫，以符合專書的學術規格。
感謝玄奘大學教發中心高旭繁前主任與謝明勳組長，及其領導的磨課師課程製作團隊，他們澆灌了很多的心血，讓昭慧法師與筆者得以熟悉「磨課師」教學的遊戲規則，順利製訂教學企畫。高主任與謝組長還費心整合跨院系的專才，因此得以全面進行課程錄影、影片後製、教學內容上傳數位平台與後續的跨校（跨國）簽約、推廣工程。
除了主管、教師與職員，還有許多學生共襄盛舉，此中特別要提到「小兵立大功」的宗教系天才學生吳紹甫同學，他從頭至尾悉心投入，一手製作趣味短宣，並進行時日漫長的影音後製工作。不但如此，他還與林立同學通力合作，於影片中加入生動的旁白、活潑的動畫，讓這部略帶嚴肅的教學影片，平添許多青春歡樂的氣息。
磨課師教學的錄影與後製過程中，還有幾位學生必須一提：召集居士們協力合作「跑龍套」的張莉筠居士、製作powerpoint教材的吳桂伶居士、收集學員學習功法案例的道融、智音法師、歐思怡、李堂光等諸位居士。
從推出磨課師教學到出版本書，幸賴以上諸位師友大力扶持，才能完整呈現筆者教學與研究的成果。因此於書序之末，特別向師友們敬表無限感恩！

自序



《中阿含經》提及，有四種行道：樂行道速通行，樂行道遲通行，苦行道速通行，苦行道遲通行。 其中苦樂的關鍵，在於定力之有無；快慢的關鍵，在於智慧之強弱。
聲聞解脫道中有這四種行道，大乘菩薩道亦有易行道和難行道、正常道和方便道的差別。龍樹菩薩曾提及：「佛法有無量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」 易行道開展出信願修行的方便法門，難行道則是以大悲心為主，依於般若方便慧，行菩薩道以圓成佛果。
以行道來說，不論是自修或是攝眾，...

目次
昭 序 i
自 序 ix
第一章　緒論 1
第二章　人生五論 9
第一節　度一切苦厄 9
第二節　生命的五大面向 13
一、總述人生五論／13
二、別述生命五面向／15
（一）養生──「生命延續」的要領／15
（二）善生──「生活品質」的要件／19
1. 依四具足得現世樂／19
2. 依四具足得後世樂／23
（三）利生──「與樂拔苦」的心行／29
（四）往生──「生死方向」的掌握／31
（五）無生──「涅槃還滅」的歸趨／35
第三章　物質的原理 41
第一節　物質的四種特性 42
第二節　色身構作的四個成因 48
第三節　生命延續的四大要素 58
第四節　疾病成因 65
一、四大不調則病生／65
二、四大調和則病癒／68
三、西醫、中醫與佛法的治病特色／70
第四章　健身基礎：姿勢──四儀正姿法 75
第一節　援引身念處 75
第二節　良好姿勢之四大判準 79
一、真理判準／80
二、倫理判準／82
三、美感判準／84
四、效益判準／86
五、主觀需求與客觀情境／88
第三節　正姿要領 92
一、身體分區與姿勢／95
（一）身體三區／95
（二）三區六項調整／96
1. 上區頭部六項調整／98
2. 中區胸部六項調整／101
3. 下區腹部六項調整／108
4. 小結／112
二、運作準則／114
（一）結構三要件／115
1. 骨骼／115
2. 肌肉／116
3. 關節／117
（二）調校平衡中線／118
（三）分散重量、降低重心／123
三、三方平衡／124
四、三階進展／126
第五章　健身加行：養生功法──柔胯鬆肩 129
第一節　禪修型運動 129
第二節　觸食的效益 132
第三節　功法設計原則 136
一、身精簡原則／136
二、自助原則／138
三、不擾他原則／141
四、驗證原則／142
第四節　功法操作要點 144
第五節　功法具體內容 148
一、柔胯法／151
（一）初階正向柔胯法／151
（二）進階屈蹲強胯功法／154
二、鬆肩法／157
（一）動作分解／158
1. 初階側起臂鬆肩法／158
2. 進階展臂開胸鬆肩法／160
（二）鬆肩要領／161
三、其他／161
（一）緩行快走法／161
1. 緩行法／161
2. 快走法／163
（二）蹬腳撐掌／164
（三）靜立／165
（四）登階／166
第六節　量化基數 166
第七節　練習要領 168
第八節　小結 172
第六章　功效總匯 177
第一節　成果反映：息相──四相養息法 177
一、風、喘、氣、息／180
二、正念、正知，於身念住／181
三、調息要領／182
四、念息效益／185
第二節　教學設計與效益檢核 187
一、教學設計之原初考量／187
二、系統理論與臨床症狀之參照解讀／189
第三節　個案成效舉隅 196
一、四大調和之效益檢核／196
二、學員個案之現身說法／199
（一）緩腎病症候群／199
（二）胃食道逆流／202
（三）肌肉疼痛／205
（四）梅尼爾氏症／208
（五）心臟動脈剝離／210
三、以四大原理作通案解析／212
第七章　結論 219
一、功法優點／219
（一）有法理依據／219
（二）有操作方法／220
（三）有具體效果／223
（四）簡便易學／223
（五）全面調理／224
（六）可淺可深／225
二、眾緣成就／226
三、要領匯總／227
參考文獻 229

目次
昭 序 i
自 序 ix
第一章　緒論 1
第二章　人生五論 9
第一節　度一切苦厄 9
第二節　生命的五大面向 13
一、總述人生五論／13
二、別述生命五面向／15
（一）養生──「生命延續」的要領／15
（二）善生──「生活品質」的要件／19
1. 依四具足得現世樂／19
2. 依四具足得後世樂／23
（三）利生──「與樂拔苦」的心行／29
（四）往生──「生死方向」的掌握／31
（五）無生──「涅槃還滅」的歸趨／35
第三章　物質的原理 41
第一節　物質的四種特性 42
第二節　色身構作的四個成因 48
第三節　生命延續的四大要素 58
第四節　疾病...