一、 諸子百家綜述
諸子百家是一百家嗎？「子」是對誰的稱呼？我們所說的「三教九流」、「九流十家」是怎麼來的？讓我們一起來了解一下吧。
1. 諸子百家≠一百家
所謂「諸子百家」，又叫「先秦諸子」，指先秦時期各種思想的代表人物和各個派別，後來用於對先秦至漢初各學術流派的總稱。
其名源於春秋戰國時期，有「百家」之稱。《荀子．解蔽》記載：「諸侯異政，百家異說。」《莊子．天下》云：「百家之學時或稱而道之。」《漢書．藝文志．諸子略》著錄：「凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。」意為當時數得上名字的一共有一百八十九家，四千三百二十四篇著作，後人據此概括為「諸子百家」。之後的《隋書．經籍志》、《四庫全書總目》等書目記載的「諸子百家」實際上有上千家。
不論是百家還是千家，影響較大、流傳較廣、最為著名的十幾家發展成學派。《隋書．經籍志》中提到，諸子有儒、道、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說、兵、天文、曆數、五行、醫方十四家。可見，諸子百家是一種泛稱，並不是嚴格意義上的一百家。
「百家爭鳴」時代所闡發的文化思想，奠定了中國傳統文化的基礎，其中儒、道兩家學說得以廣泛流傳和發展，對中國古代的文化和社會產生了極為深遠的影響。
2. 「百家爭鳴」的出現
「百家爭鳴」的產生，有其獨特的背景。與人們想像的不同，它的興起不是處於盛世之時，而是處於天下局勢最混亂之時。當時各諸侯國勢力龐大，相互爭雄稱霸，挾天子以令諸侯。當時的社會，無論是政治、經濟方面，還是社會、教育方面，都產生了劇烈的變革。
從政治層面來看，周代推行的分封制度已經因諸侯之間稱霸爭雄而逐漸崩潰。從社會層面來講，周代世襲的貴族階級體制，因為平民的崛起而從根本上開始動搖。從經濟層面分析，由農牧業發展出商業，商人的地位逐漸提高，因經商致富的人取代原有貴族成為新的地主；「世居其土，世勤其疇」的農民，也隨著商人勢力的擴張，產生了大規模的人口流動。
最重要的是教育方面的改變。周代推行貴族政治，在「學在官府」的教育體制下，只有貴族子弟才有受教育的權利。而到了春秋戰國時期，隨著政治社會的變動，平民漸漸有機會接受教育，平民出身的才俊之士數量倍增。他們面對新的時代變化，紛紛著書立說。學術隨之越來越興盛，由此開啟了百家爭鳴的局面。
3. 「三教九流」的由來
「三教九流」究竟指的是哪些人？這一說法是從何而來的？
「三教九流」泛指宗教、學術中的各種流派或社會上的各種行業。也用來泛稱江湖上各式各樣的人，也說九流三教。古代白話小說中的「三教九流」往往含有貶義。
其實，「三教」指儒教、道教和佛教。「三教」排列的先後順序，始於北周建德二年（五七三年）。《北史．周高祖紀》：「帝（武帝宇文邕）升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教次之，佛教為後。」而最初的「九流」，則是指先秦至漢初的九個學術流派，見於《漢書．藝文志》，分別為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家。後來，「九流」被用來代表社會上的各行各業。在「九流」中，又分「上九流」、「中九流」、「下九流」。「上九流」為帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商，「中九流」指舉子、醫生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼，「下九流」即師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。
事實上，「三教」和「九流」的名稱，最初並不具有貶義，只是對不同人群的總稱。在《春秋穀梁傳序》中，把「九流」和「異端」並列，加上迷信之風日盛，後人就用「三教九流」泛指社會上五花八門、形形色色、各行各業的人物，從此「三教九流」就含有貶義了。
4. 什麼是「九流十家」
「九流十家」，是先秦至漢初各種學術思想派別的總稱。《七略》中的〈諸子略〉，曾把諸子思想歸納為十家，並分別指出其思想淵源。「十家」是指以孔子、孟子、荀子為代表的儒家，以老子、莊子為代表的道家，以墨子為代表的墨家，以李悝、慎到、申不害、商鞅、韓非為代表的法家，以公孫龍、惠施、鄧析為代表的名家，以鄒衍為代表的陰陽家，以鬼谷子、蘇秦、張儀為代表的縱橫家，以呂不韋、淮南王劉安為代表的雜家，以許行為代表的農家，以青史子為代表的小說家。這十家中，只有以青史子為代表的小說家沒有系統性的理論傳世，其內容只是道聽塗說，未受到後人的重視，所以無法入「流」，被排除在「九流」之外，和其他九流合稱為「十家」。
「九流十家」既是學術派別，又是政治學派，各家的基本宗旨是為國君提供治國方略。儒家主張以德化民，道家主張無為而治，法家主張信賞必罰，墨家主張兼愛尚同，名家主張去尊偃兵。漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成為一門技術性學科，陰陽家演化為神祕的方術。
5. 「子」的內涵
「子」是古代對男子的尊稱。西周的爵位分為公、侯、伯、子、男五等，「子」是其中之一，指的是與之相對應的爵位。春秋時期，人們開始將執政的卿大夫稱為「子」；到了春秋末期，「子」指為學者所宗的師長。
春秋戰國時期，社會出現了巨大變革，舊的社會秩序已經解體，所謂「禮崩樂壞」。同時，人們開始更多地思考天下興亡，形成了「處士橫議」的社會風氣，百家爭鳴，學術空前自由，各類有創見的傑出人物便在這時候出現了，有謀求匡時濟世的，有倡導王霸之術的……這些人就是先秦諸子。他們的觀點和主張各不相同，但都言之成理，自成一家，對後世產生了深遠的影響。
6. 學在官府
「學在官府」是西周時期教育制度的主要特徵。它主要體現為學術和教育被官方所把持；國家的典籍文獻、法制規章以及祭祀典禮用的禮器，全部由官府掌握，普通百姓根本無緣觸及。西周的政治體制為「世卿世祿」，即諸侯、大夫都擁有自己的世襲領地，政府的官職也多世襲。在這種體制下，培養治國人才的學校教育，其對象必然以貴族子弟為主，也就是所謂的「國子」，他們的教育由官方來安排。在「學在官府」這一體制下，形成了從中央到地方較為完善的學校教育體制，及以禮、樂、射、御、書、數「六藝」為主體的教學內容。
之所以出現這種歷史現象，可用三句話來概括，即「唯官有書，而民無書」，「唯官有器，而民無器」，「唯官有學，而民無學」。「唯官有書，而民無書」，指西周時期生產水準有限，書寫的材料不僅繁重，而且十分昂貴，只有官府才具有製作書冊的財力和人力。這些書冊，只有孤本，沒有複製副本刊布民間，民間僅知書名，未見其書。「唯官有器，而民無器」，指西周時期的禮、樂、舞、射都是重要的學術，學習這些學科，不能口耳相傳，要有器物設備才有條件進行實際演習。這些教學器物十分昂貴，不是一人一家所能具備，只有官府的人才有。「唯官有學，而民無學」，則是指在宗法制條件下，家業代代相傳。由於學術官守，為官之人學有專守，不傳他人，只教其子，造成了學術壟斷，尤其是比較專門的學術，只在極小的圈子裡傳授。只有為官之人掌握學術，官府是傳授基地。只有官學沒有私學，只有貴族子弟才有享受教育的權利，庶人根本沒有受教育的權利。
周代後期，周王室因王位之爭大亂。世代掌管王室典籍的司馬氏，離周到晉、趙、衛，再轉至秦，王室典籍也隨之擴散到各諸侯國，東周文化不斷擴散和轉移。官至柱下史的老子，著《道德經》五千言。孔子曾入周，問禮於老子，老子言傳身教，孔子視之為「神龍」。孔子離周歸魯，又周遊列國，傳播儒家學說。這是私人講學、著述的開端，從此「學在官府」走向了「民間」和「社會」。春秋戰國時期，周王室勢力日益衰落，學者也隨之星散到各地，開辦各種私學，講學謀生，淪而為士，「學在官府」的局面被打破。在這個時期，中原文化傳播到戎、夷、蠻、狄，豐富了燕趙文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化等地域文化。東周文化的擴散、下移，促進了各諸侯國「士」階層逐漸形成儒、墨、道、法等學派。
7. 學士、碩士、博士的起源
學士，最早出現在周代，指在學校讀書的人。魏晉以後，學士則指以文字技藝供奉朝廷的官吏；南北朝之後，學士意為掌管文學撰述的官員；唐代，翰林學士是文學侍從之臣；明代，翰林院士、翰林侍讀、侍講學士是詞臣的榮銜。明末設有典禮院，亦置學士。
碩士，指品節高尚、學問淵博之士。《新五代史》記載：「故前後左右者日益親，而忠臣、碩士日益疏，而人主之勢日益孤。」
博士，最早起源於戰國。當時，博士是一種官職，是博古通今、知識淵博的人。古代的博士大體有三種職責：一是侍奉朝廷，擔任皇帝顧問，參與朝政；二是負責保管朝廷的文獻檔案，編撰著述；三是傳授學問，培養人才。
8. 群英薈萃的稷下學宮
稷下學宮是春秋戰國時期齊國設立的一個專供各地學者著書論辯、傳道授業的場所和機構，是中國最早的，由政府創辦的高等學府，是群英薈萃的寶地。
稷下學宮位於齊國國都（今山東臨淄）西門外，始建於齊桓公時期，至齊王建時期衰落，歷時一百四十餘年，繁盛時可達「數百千人」。當時很多各國著名的「文學遊說之士」在此著書講學，互相切磋辯駁，形成了空前繁榮、百家爭鳴的學術局面。其規模之大，陣容之強，人員之眾，歷史之久，為史所罕見。
當時彙集稷下學宮的學者，主要有孟子、荀子、宋鈃鈃、尹文、慎到、環淵、鄒衍，田駢、彭蒙、淳于髡、接子、魯仲連、田巴、倪說等。這些學者在學術上各有所主，分屬各派，既沒有統一的模式，又不懾於權勢，自由地發表自己的學說和主張，爭辯求知。
稷下學宮之所以能夠在齊國產生，是與齊國政治、經濟的發展狀況和在文化教育上所採取的寬鬆政策密切相關的。
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