書摘1
人生零煩惱
就現實世界來說，所謂的客觀存在的世界，是指物理的現象，是大家共住的空間。佛教唯識學認為我們看到的世界，是由大家的共業所形成，有共同的心靈層次，因而顯現出這樣的世界。除了共業的共住空間，每個人都有各自的別業，而有自己的空間，只是當內在心靈空間與外在物理空間交融時，會被共業的空間所影響。我們由於自主的能力不足，而難以安住於自己的空間。
我們每天所顯現出來的行為，就是在展現自己心靈空間的層次，包含淨化的程度、智慧的程度。如果心靈空間的淨化程度和智慧程度都很高，你在大家共聚空間的表現行為，一定自有你的高妙境界。我們對事的判斷力，就是內心的智慧力，我們的智慧在哪種程度，判斷就會落在那種境界裡。
例如有些同學在禪堂坐得不錯，好像穩如泰山，但一回到現實生活就直接被打回原形。禪修當中所體驗的心靈空間，一回到現實就不見了，被外在空間覆蓋了、汙染了。有些人的禪修體驗很深入，能夠安住於禪悅法喜，即使身處於共業顯現的物理空間裡，也不受干擾，甚至還能發揮心的能量，淨化所在的空間。
修行的目的是修繕心靈的空間，提昇心靈的層次。我們的心靈空間愈放大，就愈接近零度空間，能超越所有外相，證悟空性。時時保持正念，面對問題時，就能以正確的佛法觀念回應。解決問題的最好方式是大事化小，小事化無。能夠如此，你就知道自己的工夫用上去了。
在現實生活裡，我們對事所做的回應，既顯現了我們的心靈空間，也顯現了智慧層次。智慧層次愈高，愈能與空性相應，心靈空間就愈廣，你待人處事的時候，業力受報的作用將愈輕，對別人的傷害也會愈輕。
我們在傷害別人的同時，必然也傷害到自己，相同程度的傷害會回到自己身上。因果是對等的，不要以為有些人很霸道，殺人放火似乎都沒事，其實最先受傷的是他自己。他們的心麻木不仁了，自己卻不知道。他們愈是這樣，心靈層次便愈拉愈低，招感惡業的果報也愈大。那些人在這種狀態中不斷翻滾，始終跳不出輪迴的圈子，所以才會進入地獄道、餓鬼道的空間。你不用親眼看到地獄世界，當你起心動念的時候，如果動的是感應地獄的心，內心就會感受到地獄的煎熬。（摘錄）
書摘2
如來如去大自在
我第一次去美國的因緣，是應美國佛教會的邀請，在學佛生活營裡講課，當時有多位臺灣物理學家也來參與。課程結束後，他們邀請我一起去參訪另一個道場。他們在車上興高采烈地討論說：「不知道佛是在第十度，還是第十二度空間？」我直接了當地說：「佛的空間是零度空間。」
「不管是多少次元，都是有限的，只有零才是無限的，佛菩薩所印證到的應該是零度空間。零本身是一個符號，可以被任何一個數目取代，就等於是空了。必須要歸零，回到最原點的這個零，才能夠建立更多的次元。」物理學家們聽我如此一說，全都信服了。通常物理學都是用次元或維度來談空間，他們從來沒有想到過可以用零度來理解空間，對我提出的說法感到很有意思。
我們的心是唯心所現，但是佛菩薩的心所顯現的，和我們不一樣。我們所想像的世界，和佛菩薩所想像的世界是不一樣的。佛的空間是零度空間，能在三千大千世界來去自在；而我們困在有限的維度空間裡，卻還自以為高明。
佛為什麼能夠度化六道的各類眾生呢？因為佛安住在零度的空間裡。我們可以在佛教經典裡，看到佛說法的時候，會因應不同的眾生，而用不同的善巧方法來度化，他的善巧能讓不同層次的眾生，都明白他所說的意思。也就是說，佛能用他的零度空間，和所有不同層次眾生的心靈空間相應，簡單來說，不管你位在哪一個層次的空間，佛都可以與你相應。
因此，對於心靈比較敏銳的弟子，能領悟空性智慧而接近佛的零度空間，佛就會直接告訴他：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」這些聰慧的弟子們聞法後，心當下就能和零度空間相應，也就開悟了。
我們生活在四維空間裡，必須理解因果，明白什麼是善因善果、惡因惡果。善因善果在流動的時候，會產生時間相，而當果報顯現的時候，就產生空間相。在四維的物理空間中，有不同層次的生命狀態，有的智慧比較高，比如人類；有的智慧比較低，比如動物、植物。
人類雖然智慧高，造作善惡業的力量也大，會在六道輪迴中不斷地造業受報，因此，佛陀提醒我們要「諸惡莫作，眾善奉行」。如果我們能依教奉行，到達這個層次後，將發現自己的心靈空間，有一部分已經提昇了，並慢慢地歸向零。如果能更進一步「自淨其意」，便能更接近佛的零度空間。
在佛的世界裡，佛有法身佛、報身佛、化身佛。法身佛是佛的法性身，報身佛是福慧圓滿的功德身，化身佛是佛的千百億化身。報身佛又可分為自受用身和他受用身，自受用身是佛安住在自己的常寂光土裡，他受用身是顯現給初地菩薩以上可見的佛身。佛的自受用身，即是法身，常寂光土是恆常且光明無量的空間。
在報身佛的淨土裡，佛和淨土的菩薩們處於相同的空間，因而可以為菩薩們說法。佛以化身來去十方為眾生說法時，是隨類說法，而眾生聞法時，也隨類得解脫。由此可知，雖然我們無法改變共業所成的物質空間環境，但是我們內心的共業是可以透過修行來改變。（摘錄）
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