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二手徵求有驚喜
【緒 論】
一、研究動機
楊牧是臺灣文學中的一位豪傑。楊牧勤勉創作，為現代文學添增厚重一頁，表徵一位臺灣文學菁英在20世紀後半葉所能取得的優異成績。瘂弦指出楊牧是「臺灣本土受了『國語』教育成長起來的詩人」，「能用最漂亮的中文寫作，他是『國語』一代的代表。」而楊牧的代表性是多方面的。楊牧是臺灣脫離日本殖民後回歸漢語教育的第一屆學童，是在冷戰結構下赴美留學並見證柏克萊學運、保釣運動的第一批留學生，也是積極從中西文化汲取養分，孜矻開擘現代文學新格局的戰後第一代學院詩人。楊牧雖然長期於美國任教，但重要作品的發表與出版都在臺灣，與戰後臺灣文學的發展息息相關。是以，兩岸學界對楊牧的關注與日俱增，一支以楊牧為研究主題的學術隊伍──「楊牧學」亦逐漸成形。楊牧在現代文學史的典型意義可說愈發得到重視。
首先，楊牧一生與戰後中國海外知識分子命運緊密綰合。這樣的一種「縱的繼承」，詮釋空間非常迷人。 例如，楊牧作為臺灣回歸漢語教育的第一屆學童，受到「花果飄零」的一代中國知識分子的高度影響。楊牧花蓮中學的語文老師是籍貫湖南的小說家胡楚卿，讀東海大學前就與《藍星》覃子豪、《創世紀》洛夫等外省籍詩人相來往；楊牧的大學老師是新儒家徐復觀，留學時則與曾任《自由中國》編輯的聶華苓親善；楊牧在柏克萊大學攻讀博士的指導教授，是北大才子陳世驤；楊牧論中國的文藝復興基本延續胡適的立場。簡單地說，研究楊牧，有個巨大的中國歷史語境是繞不開的。要把握這個歷史語境，可以考慮楊牧的師承關係與文學交友圈，想像楊牧如何繼承中國傳統文學並回應五四新文學以降發展；可以考慮1960年代臺灣知識分子乃至1970年代留美的中國海外知識分子處境，想像楊牧如何在故鄉儲備力量，又如何在異鄉踟躕與追尋，並與劉大任、郭松棻等朋輩做出不同選擇。通過這些思緒的追索，對楊牧的詮釋應該更為細膩，對於楊牧創作裡憂患意識、五四精神與抒情傳統等質地的表現也更為敏感。
再者，楊牧是活躍而入世的。楊牧對於文學相關的公共事務懷有熱忱，從事的文學活動相當多元，包含詩、散文、學術、翻譯、專欄、編輯、出版、教學、辦學、評審等面向。這些文學活動的交互作用，展現楊牧多角經營的文學格局。例如楊牧寫於1990年的筆記體散文《疑神》，創作時間與楊牧《一首詩的完成》、《完整的寓言》、《方向歸零》、《唐詩選集》、《隱喻與實現》等書相接近。比對後即可發現《一首詩的完成》最末篇〈詩與真實〉儼如《疑神》的前奏；《完整的寓言》組詩〈寓言二：黃雀〉使用的典故機竅與時空感懷在《疑神》有迴響；《方向歸零》的〈你決心懷疑〉（篇末標註為1990.2.28）與《疑神》第二集（發表時間為1990.3）在主題與諷喻有聯繫；《唐詩選集》的編務工作轉進為《疑神》的創作靈感；《隱喻與實現》裡的〈詩關涉與翻譯問題〉與《疑神》第四集援引莎士比亞《暴風雨》相同詩句，各有發揮。凡此事例，說明楊牧文學創作與文學活動互為表裡。如能考慮懷德海「機體」或者羅蘭巴特「文」的概念，並將楊牧的社會影響納入研究視野，自能增進對楊牧文學志業的總體把握。
最後，楊牧的文學風格值得進一步探討。楊牧的美學追求與終極關懷，部分表現在楊牧所處的時代共性，部分表現在楊牧的創作個性。一方面，楊牧關心現實，反抗權威，表現與徐復觀類似的知識分子形象與終極關懷。楊牧《完整的寓言》後記稱，不能或忘的是「政治和牽涉鬼神的種種活動」。另方面，楊牧創作個性又與周作人接近，對現實的牢騷與批評，往往通過托物起興的筆法來超脫，較少直截描述。楊牧《星圖》開篇稱「請容許我指涉末節」，即楊牧創作個性的一種典型表現。要把握楊牧的時代共性與創作個性，對於楊牧創作題材與背景的適度考察有其必要。由於楊牧成長於臺灣威權統治時期，政治力對文學的箝制是無法忽視的。楊牧《飛過火山》跋說「我於題材的選擇是十分小心的」，應不止於美學的考量。例如，楊牧前述筆記體散文《疑神》，審美趣味主要在托物起興的筆法與用事用典的巧思相結合。但楊牧《疑神》的趣味還依賴一個內在邏輯，即創作題材與創作背景的反差。這自然也是楊牧的創作個性。楊牧《疑神》表面寫日常瑣事與讀書隨想，實則通過美國軍中牧師買勳章側寫波斯灣戰爭，通過臺灣陜西村尋根側寫兩岸關係，通過大象林旺心路歷程側寫班揚《天路歷程》的反思等。換句話說，楊牧《疑神》通過小敘事閃擊大敘事，來寄寓個人的現實觀照與形上思考。楊牧這個美學特點並不限於《疑神》。因此，楊牧的文學風格，通過新批評式的閱讀儘管能得到基本理解，如能顧及楊牧時代共性與創作個性，將能深化對楊牧美學追求與終極關懷的理解。
本書的研究動機，即在描繪與分析楊牧的師承關係與文學交友圈、文學活動與影響、美學追求與終極關懷。
二、文獻探討
臺灣文學館2010年起分四年三批，陸續出版50冊【臺灣現當代作家研究資料彙編】。這50位作家依生年排序，從賴和至楊牧，迤邐為臺灣文學史的斑爛星圖。其中，《楊牧》一卷收錄的相關評論資料共有987篇，可見楊牧的典律化過程與研究動能。《楊牧》卷的編者須文蔚在〈楊牧評論與研究綜述〉一文裡，對楊牧的評論資料進行概括，整理為四部分：「楊牧生平研究、楊牧詩中浪漫主義精神研究、楊牧詩中抒情傳統展現與變革研究以及楊牧散文研究」。須文蔚進一步評價，目前楊牧研究比較集中在闡釋浪漫詩人特質但生平研究不足，抒情傳統研究限於古典溯源，散文研究稍欠理論觀照。須文蔚指出後續研究方向，可以多元觀點切入楊牧美學，聚焦楊牧於翻譯與創作的互文，以楊牧為例看中國文學抒情傳統對現代華文文學的影響，從編輯與出版論楊牧的社會影響力等。本書試從三方面回應須文蔚的觀察與提示，並摘述相關文獻進行討論。
第一，本書通過楊牧師承關係與文學交友圈的描繪與分析，補充楊牧的生平研究。學界已經論及徐復觀與陳世驤對楊牧的影響，例如陳義芝、郝譽翔等學者的論述。陳義芝〈住在一千個世界上〉剖析楊牧的知識淵源，以詩文與生平資料證明楊牧闡發徐復觀揭示的憂患意識，亦體現了陳世驤定義的抒情傳統。陳義芝更將楊牧學術專著《陸機文賦校釋》引進研究視野，導出精彩的詮釋：楊牧以注《文賦》緬懷徐復觀與陳世驤，會心陸機，後續更觸發創作《一首詩的完成》。郝譽翔〈抒情傳統的審思與再造〉則從楊牧自傳體散文《奇萊後書》入手，論證楊牧如何在抒情傳統與西方詩學、主觀介入與客觀疏離之間取得平衡。郝譽翔亦扼要耙梳陳世驤「抒情傳統」的論述與迴響，突顯楊牧在呼應師說同時，創造性賦予「詩言志」兩層新意。值得注意的是，沿著徐復觀與陳世驤這兩條線索，可發現楊牧從兩位老師繼承的除了學術衣缽，還有文人風骨。但楊牧文人風骨的表現值得玩味。例如，在楊牧對陸機《文賦》的詮釋裡，楊牧為何讚揚「陸機是吳中軍人世家最值得驕傲的飄零子弟」，為何格外重視陸機在亡國後的文學堅持與作為？本書認為楊牧對「遺民」的精神感懷，通過楊牧師承關係與文學交友圈的觀察能得到一定解釋。
第二，本書通過楊牧文學活動與影響的描繪與分析，拓展對楊牧文學格局的理解。學界已經論及楊牧創作、學術、翻譯、專欄等面向的互動，例如許又方、曾珍珍、賴芳伶等學者的論述。許又方〈讀楊牧《鐘與鼓》及其《詩經》研究〉一文，指出楊牧治學的審慎與嚴謹，援引西方套語理論開創國學新視野，仍照顧到中國文學基礎，開拓比較文學的學科領域並範示之。許又方亦說明楊牧從治學體悟出的詩歌原質，與其創作關係密切，更斷言要領會楊牧的文學，無法割離其學術研究。曾珍珍〈譯者楊牧〉一文討論楊牧的兩部譯作《葉慈詩選》與《暴風雨》，分別從譯作選目的歷史脈絡、譯文的修辭策略、譯詩音樂性的再現與轉化三面向，揭示楊牧鼎立創作、翻譯、治學的跨文化屬性。曾珍珍緊扣楊牧作為譯者的主體性，突顯楊牧在翻譯時反映出的文化關懷、認同，以及創作者身份對翻譯過程的積極影響。賴芳伶〈介入社會與超越流俗的人文理念〉一文，觀照楊牧三本報章體散文集《柏克萊精神》、《交流道》、《飛過火山》，論證楊牧廣義的介入詩學，正與專欄散文符節合拍，交互為用，指出文學現實功能與超越價值，實相辯證。賴芳伶參酌臺灣歷史社會脈絡，剴切一文藝復興人胸襟，翔實呈現楊牧的現實關懷、知識履踐。而通過上述文獻，可見學界已認識到楊牧文學活動彼此照應，是以每每發顯楊牧在不同文本間的相關性。
奚密則從文學現象的高度，論及楊牧的文學活動與社會影響。奚密〈楊牧──臺灣現代詩的Game-Changer〉一文提出一個理論架構，核心概念為Game-Changer，即「改變遊戲規則的人」，藉此論證楊牧的開創意義。奚密在這篇文章裡表現一個結構與主體、場域與文本並重的詮釋立場。奚密在鳥瞰戰後臺灣文學的場域運作同時，觀測楊牧如何在現代主義的美學風潮下，透過多樣具體的文學實踐，建構兼容浪漫主義與古典色彩的主體性，範示一種新的文學「習尚」（habitus）並產生深遠影響。進而，奚密指出楊牧作為學院派詩人，影響在1970年代中期達到高峰，佐證事例包含楊牧的詩文發表，雜誌叢書編輯，為報紙副刊寫專欄，薦選新秀，與葉步榮創辦洪範書店，參與比較文學學科建制，以及臺大客座期間與戰後世代詩人如羅智成、楊澤、廖咸浩等友善。奚密引領學界注意楊牧文學的開闊與進步意義，深具參考價值。
楊牧文學像是多頭馬車，同步齊驅。楊牧的影響力在1980年代持續擴大。儘管1978-1980年間楊牧在密集出版四本詩集後，詩集問世的速度趨緩。楊牧同期的散文創作量明顯增長，1980年代有《搜索者》、《交流道》、《山風海雨》、《飛過火山》、《一首詩的完成》六種。這些作品拓展了楊牧文學的受眾。有意思的是，楊牧編輯的成績也在1980年代取得可觀突破。1980年代楊牧一鼓作氣編選《中國近代散文選》（2冊）、《豐子愷文選》（4冊）、《周作人文選》（2冊）、《許地山小說選》、《許地山散文選》、《徐志摩詩選》，又與鄭樹森合編《現代中國詩選》（2冊），共計13冊由詩而文的近現代詩文經典選輯。由此可見楊牧的氣魄與識見，且有意與當時社會進行更多元交流。不過，學界目前對楊牧編者身份的討論較少，楊牧如何從編輯工作中，資糧創作？楊牧在編輯時是否有政治、倫理與美學考量？楊牧多角經營的創作策略該如何描繪評價？本書嘗試討論這些問題，以推進對楊牧文學格局的理解。
第三，通過對於楊牧美學追求與終極關懷的描繪與分析，勾勒楊牧文學風格的「現代性」。如同須文蔚指出楊牧研究比較集中在浪漫詩人特質的探討，學界在通過「浪漫主義」解讀楊牧文學，已經取得豐富成果。其中，顧蕙倩《臺灣現代詩的浪漫特質》的論述具有系統與發明。顧蕙倩先是追溯浪漫主義的西方傳統與流變，嘗試與中國傳統文學對位，再以楊牧論浪漫主義的四個層次為綱領，選楊牧、楊澤、夏宇、葉紅四家，勾勒臺灣現代詩對浪漫主義的吸收、想像及再造。顧蕙倩將楊牧定位為「知識分子的浪漫革命」，以對軸「追尋浪漫主義的個人主體性」，合為臺灣現代詩浪漫特質的兩種表現。顧蕙倩認為，楊牧因為承襲中國傳統「士君子」的浪漫精神，有迥異西方傳統的呈現：楊牧不積極涉入現實權威，不藉話語論述宰制媒體，卻甘於獻身虛構∕象徵的文字世界，以書寫抗拒、超越現實。然而，楊牧兼具浪漫精神與現代精神。楊牧詩的抒情語調、戲劇獨白體、用事與互文，楊牧散文的虛構敘事、拼貼實驗、解構筆法等美學特徵，以至楊牧「疑神」的立場，亦可視作對「現代主義」的回應。
黃麗明《搜尋的日光：楊牧的跨文化詩學》，不限於浪漫主義或現代主義，而是通過多元觀點析論楊牧的美學關懷。黃麗明的論述定錨比較文學的寬闊視野，導入大量文化知識，多能顧慮詩文的時空肌理，使文本詮釋相當靈活。黃麗明分五章論楊牧「對話式抒情」、「互文性」、「時間的多重世界」、「歷史的另類敘述」、「跨文化詩學」，理序漸次開展，終於揭示在世界文學脈絡下討論楊牧的可能。黃麗明不輕易以某某主義來框架審美過程，論證始終圍繞詩人關懷「何所趨」，能發見楊牧文學的生命感。例如對楊牧詩〈寓言二：黃雀〉的詮釋，黃麗明先論詩的典故出處，包含曹植詩〈野田黃雀行〉，一則關於黃雀受困復而獲救的寓言；雪萊詩〈窩基曼迪亞士〉，一則關於帝王雄偉雕像傾頹荒漠的寓言。次論楊牧的用事，如不言黃雀謝恩，改稱黃雀是「復讐的」，暗示對中國道德規範的懷疑；襲取雪萊雙重敘述的技巧，與浪漫式反諷。最末對照創作背景，推斷楊牧這首詩寄寓著當代關懷：1989年世界結構受到搖撼，人類文明經歷天安門事件、柏林圍牆倒塌、蘇聯解體等歷史事件後，解放性變遷的意義卻不明朗；楊牧調用兩種文化模型，置於巴赫汀式的語意關連，創造一種對國際事務的批判立場。
通過顧蕙倩與黃麗明的研究，可見脈絡地論楊牧美學關懷是研究趨勢。這點旁證楊牧文學的文本分析已經獲得一定程度開展，學界興趣轉向文化分析，或如顧蕙倩拉長美學縱深，或如黃麗明輻輳關懷視域。但楊牧的文本分析仍有可為，尤其是論證楊牧文學「現代性」的一面。本書希望藉此平衡楊牧浪漫詩人特質的研究傾向，也適度補充對於楊牧散文的理論觀照。
附帶一提的是，著墨作家的社會性存在，強調作家的社會參與以迄重構作家與社會的動態關係，是楊牧研究中一個仍然充滿張力的研究進路。石計生寫於1983年的〈布爾喬亞詩學論楊牧〉即曝顯這課題的內在衝突。石計生認為楊牧缺乏普羅意識，脫離現實，基本矛盾在無法擺脫階級屬性的馴化性格，反而是在文化霸權下接受資本主義的異化與豢養。石計生的質疑，可謂1970年代唐文標事件的理論迴響，攪和著臺灣現代主義運動的流韻，鄉土主義運動的呼喚，以及新世代詩人的焦慮與緊張，對於臺灣文學「左盲」的不滿，文學與社會該當如何對位等問題。石計生這篇文章在楊牧研究雖處於邊緣位置，鮮見其他學者參引並對話。但很多論文都堪稱為此辯護。前引賴芳伶、奚密文皆力證楊牧積極介入社會的一面；顧蕙倩則採折衷觀點。
綜上，本書期望通過須文蔚〈楊牧評論與研究綜述〉的觀察與提示，在既有楊牧研究基礎上，對「楊牧學」能有所針對性的推展。
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