二手徵求有驚喜
第1章 特殊場合的講道
特殊場合的講道就好像是永無止盡的遊行，朝著講道者迎面而來。有些是教會每年都會固定安排的特別講道，如待降期、聖誕節、主顯節和大齋期、復活節和五旬節。有些國定假日也有特別的講道，像是具有宗教意涵的感恩節、政治味濃厚的國慶日，或是氣氛溫馨的母親節和父親節。
還有些節日則是因為商業炒作的推波助瀾而日漸興起，如秘書節、祖父母節，甚至是所謂的土撥鼠節（譯註一）。「節日」似乎每年都在增加中，更不用說還有個別宗派的節期、各種宣教主日，退休牧師及傳道主日，以及為某些事工特別奉獻的主日等。這些節日都在爭奪主日矚目的焦點，使得想要照著整年計畫、以釋經講道來餵養會眾的傳道人感到不知所措。
一些傳道人因為沒有好好規劃，對這些外來的需求只能舉起雙手棄械投降。他們沒有事先準備好，所以只要能把每個主日早晨的時間都塞滿的各種主題他們都歡迎（一整年的每個主日的確都可以有特別的主題。）
就像飲食一樣，不論對講道者或會眾而言，要有健康的講道計畫，關鍵在於事先的預備，考量會眾的需要與屬靈生命的成熟度，進而制訂出合適的計畫表。唯有如此，接下來講道者才能從不同的特別主日中選出適合的主題。
一個傳道人訂定的講道計畫能夠使自己與會眾都得到益處。某些節日實在可以透過特別主題的講道，或在禱告中特別提及，又或在崇拜中安排的特別程序來記念。
雖然根據教會年曆、國定假日、商業炒作及宗派相關的四類特別節日都很重要，然而那些都不是本書的焦點。本書要強調的是「第五類」的特定講道，亦即洗禮或嬰孩奉獻禮、聖餐、喪禮、婚禮以及著重佈道的聚會。
本書重點不在於特殊場合的所有崇拜內容，而是特別著重在講道的部分。因為有很多好書能幫助傳道人在洗禮、婚禮、聖餐、喪禮等場合，特別構思一個對會眾有意義的「聚會」。然而，卻少有著作直接提到要如何針對特殊的場合設計「講章」。
〔為何需要特殊場合的講章〕
接下來，我們把關注的焦點放在專門為特殊場合設計的講章，它們明顯有別於平時的講道。有些跟特殊場合講道有關的要素，與傳道人平時的講道可能並沒有太多關聯。也許最常令傳道人質疑的是，為何一定要有針對特殊場合的講道？此問題的答案是：這樣一來，傳道人就可以對聚集的人傳講上帝的話，也能使崇拜更加圓滿，並且把焦點放在這個特殊場合上。
一個好的聖經神學讓我們確切明白，傳講上帝的話就是敬拜，因此在這些特殊場合的崇拜中，當然也要傳講上帝的話。本書在處理這類崇拜時，通常都有與其相關的禮拜儀式、讀經及禱告等程序。我們傳道人的任務就是透過傳講上帝的話，使會眾經歷一場完整的敬拜。
當然，有些場合的講道內容較少勸誡，例如喪禮。不過，傳道人「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人，警戒人，勸勉人。」（提後四2）特殊場合中的講道不應該被輕忽對待，有位傳道人曾經這樣說：「一篇特殊場合的講章不該迎合人們疲乏的味蕾，也不該在人心脆弱之時硬要指出對方的錯來。」他還說：「一篇特殊場合的講章，乃是要恰到好處。」
釋經講道者應該委身於正確的聖經與神學思想。神學家卡爾．布拉頓（Carl E. Braaten）說過：「無論講道或建構神學，都必須兼具信心與思辨能力。」另一位神學家則說：「神學若缺乏講道，就是空泛的；講道若缺少神學，便是盲目的。」
英國一位傳道人克萊維利．福特（D. W. Cleverley Ford）迫切呼籲講道者，在特殊場合與特殊講章上要盡心盡力，以凸顯其重要性。福特寫道：
講道者的責任⋯⋯是盡可能凸顯特殊場合的獨特重要性，好讓某些在場的人，或許在多年後回想起時仍會表示：「我的生命真的被改變了！那場令人永生難忘的特別聚會對我意義重大。有些事情的發生確實改變了我原先的想法。」
麥可．柯特尼（Michael Courtney）反映了追思禮拜的力量。他提到追思禮拜的講道，是如何給當時喪子的他帶來安慰與盼望。他說：
崇拜對處於危機中的人而言有許多助益。它拯救我們的信心；它給眾人哀悼的機會；它提醒我們上帝是愛，即便當時因傷痛有很多的懷疑；它也給眾弟兄姊妹表達關心的機會，雖然他們也不知道在這種場合該說些什麼比較好；它更給我們機會敬拜上帝，就在我們迫切需要如此行的時候。
所有特殊場合的講道，目的都是帶給急切、渴望聆聽的人們一個既清楚又顧及聽眾需要，且根植於聖經的信息。
〔本書的設計〕
接下來的每一章都會用以下的形式呈現：首先，我會針對該章要討論的特殊場合，提出歷年來的講道方式。我們會發現某些特殊場合的講道，其歷史淵源比其他一些場合更深遠。其次，我會檢視那些講道背後的神學。再者，也是每一章的主要部分，我會探討如何好好構思一篇講章。最後一個部分，我設計了問題討論和講道操練，讓讀者有機會討論實際的講章，也設計了練習表，讓讀者能夠實際操練該章提到的原則。最後，我會附上相關的參考文獻與書目，供讀者延伸閱讀之用。
本書所提倡的講章構思方法，乃是奠基於羅賓森博士所主張的「中心思想概念的講道」（central-idea preaching）方式。羅賓森的著作《合乎聖經的講道》（Biblical Preaching）提供了逐步的講章建構步驟，它教導講道者如何根據聖經經文，使用一個「中心的（central）—重要的（big）—概念的（idea）」的方式來構思講章，清楚地向聽眾傳達信息。10 羅賓森所提出的講道法不僅是一個方法，更是一個奠基於修辭學原理與聖經詮釋的哲學。細心的讀者可以將本書搭配《合乎聖經的講道》一起閱讀。
講章必須根植於聖經經文。講章源自於了解聖經作者要傳達給聖經讀者的信息。講道者需要注意聖經的上下文，才能順著作者寫作的思想與脈絡傳講經文。此外，講道者也需要注意歷史脈絡。接著，講道者要問兩個經文問題，從而形成一個符合聖經作者整體寫作架構的中心思想。第一個問題是「主語問題」（Subject question）：聖經作者在談什麼？舉例來說：為什麼保羅要為帖撒羅尼迦教會的信徒感謝上帝？主語問題可以用六個W 的疑問詞開始：誰（who）、發生什麼事（what）、何時（when）、何處（where）、為何（why）以及如何（how）。至於講道者要用哪一個疑問詞，取決於信息經文的上下文。
接在主語問題之後的是「補語回答」（Complement answer）。補語回答能使主語問題更完整。再用前面的例子來看，這個主語問題的補語回答就是：他們（帖撒羅尼迦教會的信徒）是信仰的模範，各處的人都聽聞他們的信心。
下一步是把兩者—「主語問題」和「補語回答」—合併為一個簡單的「直述句」（Indicative statement）。這個步驟有點像是講道學中的數學運算：S（主語）+ C（補語）= I（直述句）。把疑問句刪除，將主語問題和補語回答合併成一個直述句：保羅為著帖撒羅尼迦的信徒感謝上帝，因為他們是信仰的模範，各處的人都聽聞他們的信心。如此，你就有了解讀經文的中心思想（exegetical idea，解經概念）。接著，講道者要從「解經」的中心思想，發展出「講道」的中心思想（homiletical idea，講道概念）。講道概念是汲取解經概念的精華、但用一個容易被記住的方式陳述出來。將講道概念作為中心思想，也是羅賓森講道法的核心，當然也適用於特殊場合的講道。
本書每一章都會處理如何將合乎聖經的講道概念發展成一篇講章，並能適用於該章所討論的特殊場合。
〔講道要思路清楚〕
思路清楚是講道的一個法則。講道者需要清楚明白經文在說什麼，要了解聽眾是哪些族群，清楚知道現在是什麼場合，以及清楚自己即將要說什麼。如果連講道者自己都不清楚這些，很可能會演變成一場「講道謀殺」。更嚴重的說，這種演講形同一種殺人行為，聽眾根本無法了解講員到底在說什麼，或者他想要傳達什麼。
首先，講道者需要清楚聖經經文的脈絡。如果講道者跟著我們前面所討論的，也就是羅賓森所提的步驟，來找出文本的中心思想，他們就會很清楚經文在說什麼。接下來的篇章，我們會討論在處理文本時要如何更清楚明白經文的中心思想。
其次，講道者要清楚知道聽眾是誰。講道者需要下功夫了解聽眾的需要、情緒狀態、年齡以及所在意的事。這樣可以幫助講員在講道感動聽眾的同時，信息仍能忠於經文。美國神學家休斯．奧利芬特．歐德（Hughes Oliphant Old） 在回顧自己過往的講道中觀察到：「釋經講道的精華在於，講者要能解釋會眾的需要與關心的事，就如他要能解釋聖經一樣。」
第三，講道者要清楚自己講道的場合。所有的場合都是特別的，也都是不同的。某場喪禮中的故人，可能是年老的婦人，也可能是個青少年。某個婚禮的新人，可能是兩個甫從大學畢業的年輕人，也可能是在養老院相識的一對長者。講員如果清楚知道其中的差異，就能使聚會更有意義，也更合乎聖經的精神。
第四，講道者必須清楚自己要說什麼。在考慮完經文、聽眾和場合之後，講道者應該要把講章用口語的方式寫下來，但不需要背誦它。
〔講道者與特殊場合〕
當傳道人主持婚禮、喪禮、嬰孩或成人洗禮，甚至是聖餐禮時，他們都不是聚會的焦點。在婚禮中，新郎與新娘才是眾人矚目的焦點；在喪禮時，亡者及其悲傷的家屬才是中心；在洗禮時，慶祝的是那個剛受洗嬰孩或歸信的成人；而聖餐禮，乃是為了透過餅和杯來記念主的死。鮮少有人會記得你主持過哪個名人的婚禮；也不會有人記得你主持過哪個政商名流的喪禮、或為哪個政要人物施洗；更不會有人記得你主持聖餐時的模樣。講道者乃是處在隱蔽之處。
至終，上帝才是一切的中心。我們講道不是為了讓別人記得我們，上帝才是我們講道、思考，以及所有參與聚會者生命需要關注的中心。畢德生（Eugene Peterson）曾說過：
雖然不被注意到，但我們的存在是有影響力的，有時甚至會產生關鍵性的影響。因為我們登上荒廢之處，觸及失喪的人，堵住以西結書裡論及的「破口」（結廿二30），傳揚基督的話，並且見證基督的憐憫。
祈克果（Søren Kierkegaard）說過，很多人覺得崇拜宛如一場戲劇，上帝是提示台詞的大字報，講道者是演員，而會眾是觀眾。然而，祈克果認為真正的崇拜是與此截然不同的；會眾是演員，講道者是大字報，而上帝才是觀眾。在這些特殊場合中，講道者講道時務要以上帝為中心、以基督為核心，這不僅能榮耀上帝，也可為聽眾的生命帶來影響。
〔問題討論〕
1. 本章所討論的五種特殊場合分別為何？
2. 構思與擬定講道計畫的重要性為何，特別是當它牽涉到特殊場合的講道時？
3. 為什麼要有針對特殊場合的講道？
4. 何謂「中心思想概念的講道」（central-idea preaching）？請討論並講出發展中心思想的步驟。
5. 一個講道者在哪些方面應該要有清楚的掌握？
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