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二手徵求有驚喜
◎「神氣」
神教時代， 巫、具有人神間溝通的能力，巫「以玉事神」，解決人與人之間的關係，此時玉器不再是工具最初的實用功能而已，而是華麗轉身承擔與天地人神溝通的神玉，只有原始部落的首領和巫師才能擁有使用
「王氣」
商周時期社會等級制度發展，權利和財富逐漸集中，玉器除了具有宗教性質，更大程度上也彰顯著王權，帝王時代，王玉「禮制」規範社會地位、等級差別，得按照禮制和規範以制約臣民的行為
「貴氣」
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，魏晉南北朝戰亂後，社會結構被破壞
唐宋開了科舉制度，文人成為新貴，玉器成為商品，不再專屬於統治階級
文人創造了自然寫意的玉文化
「福氣」
唐、宋、元、明、清同屬民玉時代，同樣是紋必有意，意必吉祥，唐宋是暗示，文人品味，表達含蓄，明清是明示，富豪階層，平鋪直敘，就怕人看不清，最好再加文字說明，所有的吉祥符號，一股腦兒全上去
1.紅山 /玉梟
梟，暗黑世界的隱形戰鬥機，目能夜視，先民相信牠能透視未知，巫師帶在身上以溝通神靈、彰顯神權，一雙大圓眼凸起，胸腹豐滿，腹部下方斜凹線示意鷹爪，瓦溝紋凸出羽翼肌理，雙翅舒展與肩齊平，三角尾，尾羽平整，身姿符合現代流體力學。
73.漢 / 玉雷神
雷神，中國古代神話中司雷之神，漢朝時期《淮南子》記載，雷澤有神龍身、頭似彌猴、色如丹、目如鏡、鷹喙。端坐椅上，背雕渦旋紋，彰顯其崇高神格， 和田黃玉，玉質純潤，老土大紅沁，保留生坑狀態，造型莊嚴肅穆，神氣十足。
75漢 / 玉琮形勒
玉璧禮天，玉琮禮地，琮與勒子是同時代產物，琮為禮器，勒為配飾器，
台北故宮有一同型器，是較短的三節神紋琮勒，三是玉琮禮地通神密碼，
三橫線代表天地人三才，神人加三橫即天人合一，三節神紋至中柱反轉，
暗示三個月的節氣轉換，四方共計二十四節神紋，暗示一年二十四節氣，
玉琮勒子象徵帝王之樂，物阜民豐，國泰民安，器型端正，雕工嚴謹，體現王者之氣，通體黃沁，經過盤玩，橘皮紋、熟舊油潤。
79.漢 / 玉鳳鳥劍璏
鳳鳥回首作休憩狀，頸部柔軟弧線，翅上陽，羽蓬鬆，伸足向後，整體姿態優雅秀美，關節處陰刻旋渦紋，遊絲毛雕雲氣紋裝飾器身，暗示這是一隻遨遊雲端的鳳，造型稀有，形態生動愜意，玉質瑩潤細膩，造型大氣，體現漢代太平盛世風格。
90漢 /玉勝形佩
「串」字形玉勝，兩端柱形突出，玉質白潤，寶光通瑩，線條剛直，刀工銳利，打磨精細，通心穿孔，
「勝形珮」是漢代出現的新器型，有三種型式，器型相似：一、司南珮，頂部有斗勺和柱形。二、串字珮， 串字型聯體柱造型，串字珮頂端沒有斗勺。三、工字珮，工字型扁體造型。
97唐 / 玉鳳梳
鳳生九雛，以孔雀最美，華麗奪目，霞光漫溢，
百花為之羞容，雲彩為之失色。
120宋 / 蕃僧（北京故宮註「海龍王」）
北京故宮有一件同款式海龍王，此尊佛像幾近毫雕，工藝之精讓人驚歎，藝術家雕刻之前，當齋戒靜心，沐浴淨身，默念心經，心誠意正，才能精準下刀無誤。個人懷疑這尊名稱應是「達摩雕像」，而不是海龍王。工藝精湛，為傳世神品。
127.遼金 / 玉嘎拉哈
形似羊距骨，玉質純淨溫潤，曲面圓滑流暢，中穿孔可串飾。
嘎拉哈，北方民族的一種文化，遼金時期北方草原游牧民族，常將部分上好獸骨關節取下，當成玩具或隨身佩戴的飾品，以玉為材質雕刻成的嘎拉哈，是貴族階級文人雅士的佩飾，
作驅吉避邪之用,可帶來好運。
135宋元 / 玉鼠外廓璧
乳釘紋玉鼠外廓璧，三隻老鼠圍繞玉璧外圍，一隻大兩隻小，三鼠雙目圓睜，兩耳緊貼，尾部各異，兩隻小鼠朝向大鼠，呈躬身蹲伏狀，似乎聆聽大鼠教誨，暗示這是祖孫三代，正在傳承生生不息的傳家寶典。鼠來寶，數來寶，傳的不僅是有形的財富，更暗藏著，富過三代的傳家寶訓。
136元 /玉神獸
元人號稱草原狼，崇拜狼圖騰。玉神獸，以狼為創作原型，身形如虎，拳掌握胸，回首雄視，方雷紋雙角，臉鼻尖削，蝦米眼，疵牙裂嘴，長耳，利爪，四足虯勁，火焰尾，龍鱗鎧甲，壽紋腰帶，流梳飛揚，壯碩兇猛，神采奕奕。展現元代深刀、重刀雕刻工藝，應是大權在握的武將定製品。
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