人間詞話

內文
［一］詞以境界為最上。有境界①，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
【注釋】
①境界：指事物所達到的程度或表現的情況。特指詩、文、畫等的意境。王國維所指為「言有盡而意無窮」（《滄浪詩話•詩辨》）。

【譯文】
詞以境界為最高審美標準判斷高下優劣。詞有了境界就自然會形成崇高的格調，自然產生傳世的名句。五代和北宋時期的詞之所以高明絕妙，原因就在這裡。

［二］有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也。

【譯文】
創造想像出來的境界稱為造境，描寫真實存在的境界稱為寫境，造境和寫境是區分理想主義和寫實主義兩個不同流派的主要依據。但是二者又很難辨別清楚。因為大詩人所創造的境界必定合乎自然，所描寫的境界也必然接近心中理想的境界。

［三］有有我之境，有無我之境。
「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」①，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」②，有我之境也。「采菊東籬下，悠然見南山」③，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」④，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。
古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

【注釋】
①出自歐陽修的《蝶戀花》，一說此首為馮延巳所作。意思是：淚眼汪汪問落花，落花默默不語，只見花片紛亂地飄飛過秋千去。
②出自秦觀的《踏莎行》。意思是：怎能忍受獨居在孤寂的客館，正值春寒料峭，斜陽西下時，杜鵑聲聲哀鳴。
③出自陶淵明《飲酒》第五首。意思是：在東邊籬笆下採擷菊花時，悠然間抬頭看見南山勝景。
④出自元好問的《潁亭留別》。意思是：波濤淡淡地閃著寒光，白色小鳥慢悠悠地飛下山去。

【譯文】
有「有我之境」和「無我之境」兩種不同的境界。「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，這就是有我的境界。
「采菊東籬下，悠然見南山」，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，這是無我的境界。「有我之境」是指所描寫的景物或營造的意境都染上了自我的主觀色彩。
「無我之境」是指作者用客觀物化的我去觀察外部環境，所以分不清哪個是主觀的我，哪個是客觀的物。古人寫詞，寫有我的境界比較多，但這並不意味著他們不能寫無我的境界，那些有才華的名家能夠得心應手地運用而有所建樹。

蝶戀花
歐陽修
庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。
玉勒雕鞍遊冶處，樓高不見章台路。
雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。
淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

踏莎行
秦觀
霧失樓臺，月迷津度，桃源望斷無尋處。
可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。
驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。
郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！

飲酒詩 其五
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。

潁亭留別
元好問
故人重分攜，臨流駐歸駕。

內文
［一］詞以境界為最上。有境界①，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
【注釋】
①境界：指事物所達到的程度或表現的情況。特指詩、文、畫等的意境。王國維所指為「言有盡而意無窮」（《滄浪詩話•詩辨》）。

【譯文】
詞以境界為最高審美標準判斷高下優劣。詞有了境界就自然會形成崇高的格調，自然產生傳世的名句。五代和北宋時期的詞之所以高明絕妙，原因就在這裡。

［二］有造境，有寫境，此「理想」與「寫實」二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也...

序言:人間詞話

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是中國古典文學評論里程碑式的作品，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。它也常被看作是現代中國美學的開山之作，對中國古典詞話、美學等方面的賞析與評述精闢獨到、妙語連珠，被認為是晚清時期創作的最具影響力的文藝美學著作。
它用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，是作者接受了西洋美學思想洗禮之後，以嶄新的眼光對中國古文學所作的評論。
《人間詞話》由著名學者王國維創作於一九○八～一九○九年間，最初發表於《國粹學報》，集中體現了他的文學、美學思想。它的理論核心是「境界」說，並把這個詞轉換為現代中國美學的一個重要標誌詞。
該書觀點新穎，立論精闢，精義迭出，特別是書中提出的三重境界說，一直受到國內外學者的重視。《人間詞話》與中國相襲已久的詩話、詞話類作品的體例，並無顯著差別，但它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上是一部屈指可數的作品，甚至在詞論界，許多人把它奉為圭臬。
「境界」說是《人間詞話》的核心，它把多種多樣的藝術境界劃分為三種基本形態：「上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。」
上等的藝術境界，只有大詩人才能創造出這種「意與境渾」的境界。第一次提出了「造境」與「寫境」，造境是充分發揮想像力，使萬物皆為我驅遣，這是浪漫主義的創作手法；寫境是極具狀物之才，能隨物婉轉，是現實主義的創作手法。
在「理想」與「寫實」的關係中，作者認為文藝創作必有取捨，既有主觀理想的注入，也離不開客觀的材料和基本法則，所以，「理想」與「寫實」二者的結合有充分的客觀根據。
《人間詞話》在中西理論的融合中，突破了中國古典詩學的內涵和視角，達到了一個到更高、更廣闊的學術層次。
《人間詞話》把康得美學的「無利害關係」思想，以及叔本華的哲學思想，形成了「無我之境」和「以物觀物」的理論。
書中不僅用「境界」來描述中國文學藝術的底蘊和精神，還用「境界」來揭示人類心靈品質的不同精神世界。
即「古今之成大事業、大學問者，必經過三種境界：
『昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。』此第一境也。
『衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。』此第二境也。
『眾裡尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。』此第三境也。」
「境界」在這裡指人生的境界，具有生命哲學的內涵和視野。《人間詞話》既依據國學又熔鑄西學，從古典過渡到現代，由詩歌拓展到人生，經詩詞而通往哲學，從而告別傳統詩話，提煉為現代中國美學的一個重要範疇。
王國維初名國楨，字靜安，又字伯隅，晚號觀堂（甲骨四堂之一），出生於浙江杭州府海寧的書香世家，父親王乃譽，是宋安化郡王三十二世裔孫。王氏家族因抗金名將王稟，及襲封前爵，賜第鹽官的王沆，在海寧受到當地人民的長期敬仰。他在清末的科舉考試中並不順利，後來在家鄉教書，之後赴上海求學，也曾東渡日本留學。
回國後，他成為《教育世界》雜誌的主筆和代主編，發表了大師編譯作品，還曾任教於南通師範學校、江蘇師範學堂等。
一九一一年辛亥革命後，清政府解體，王國維再次東渡日本，回國後，曾在北京大學研究所擔任國學門通訊導師，後在清華大學國學研究院任導師。一九二七年六月二日，王國維在頤和園投湖自盡，遺書寫道：「五十之年，只欠一死；經此世變，義無再辱。」給後人留下許多遺憾和猜測。
王國維在現代中國哲學、文學、戲劇史、甲骨金文、歷史學、敦煌學以及西北地理、蒙元史等領域，都做出了卓越的貢獻。他把西方哲學、美學思想與中國古典哲學、美學思想相融合，形成了獨特的美學思想體系，繼而專攻詞曲戲劇，後又轉治史學、古文字學、考古學。王國維被譽為中國近現代最重要的美學和文學思想家，也被郭沫若稱為新史學的開山鼻祖。
王國維一生著述甚豐，代表作品有《人間詞話》《宋元戲曲考》《觀堂集林》《海寧王靜安先生遺書》《紅樓夢評論》《古史新證》《曲錄》等六十二種。
在傳統詩話的意義上，《人間詞話》的「境界」說，作為中國古典詩學和藝術理論的概念，在唐代就已出現，宋明使用更為廣泛，僅清代，使用這一概念的著名學者就有二十多人。
但王國維的「境界」說不僅是對前人理論的繼承，更是一個飛躍和創新。葉嘉瑩先生把王國維的「境界」與嚴羽的「興趣」、王士禎的「神韻」進行比較，認為嚴羽所謂「興趣」，偏重在感受作用本身之感發活動；王士禎所謂「神韻」，偏重在由感興所引起的言外情趣；至於王國維所謂「境界」，則偏重在所引發之感受在作品中具體之呈現前兩人較為空靈，王國維較為質實，所表明的體認和說明要明白切實得多，較之以前的說詩人，確實有著更為真切深入之體認的。
我們這次注釋的《人間詞話》，正文以通行本為底本，注釋詳細，翻譯流暢準確。由於此書是清末的經典詩詞評論讀物，適合不同古文學水準的愛好者閱讀，尤其是希望打好古詩詞基礎的中小學生。

序言:人間詞話

《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，是中國古典文學評論里程碑式的作品，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。它也常被看作是現代中國美學的開山之作，對中國古典詞話、美學等方面的賞析與評述精闢獨到、妙語連珠，被認為是晚清時期創作的最具影響力的文藝美學著作。
它用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，是作者接受了西洋美學思想洗禮之後，以嶄新的眼光對中國古文學所作的評論。
《人間詞話》由著名學者王國維創作於一九○八～一九○九年間，最初發...

一 定稿六十四則
二 刪稿四十九則
三 附錄二十九則

一 定稿六十四則
二 刪稿四十九則
三 附錄二十九則