收藏
妙音笑八事七十義譯序(節錄)
佛陀成道之後，明了救度眾生解脫生死輪迴的唯一方法，即是證達空性無我的智慧，然而性空之理至極甚深，與凡夫無明的認知完全相背，於是曾經四十九日沉默不語，甚至念道：「若我住世，於事無益，不如遷逝無餘涅槃。」經大梵天數數勸請，佛陀方始轉四諦法輪。
佛陀雖然宣說四諦而轉初轉法輪，然而對於最為甚深的空性正見，卻仍未廣為開演，成道後的第二年，才在靈鷲山宣說《大般若經》，廣說一切諸法皆無自性，諸天讚歎，稱此為第二轉法輪。佛陀雖於《般若經》宣說一切諸法無自性的道理，但仍有諸多所化機無法理解信受，因此於第三時期，又因諸菩薩的請問宣說《解深密經》，以依他起生無自性性、遍計執相無自性性、圓成實勝義無自性性義，解釋《般若經》中所說的一切法無自性義，將《解深密經》立為究竟了義，而《般若經》中說一切法皆無自性為不了義說。由此開啟第三轉法輪。三轉法輪中，初轉四諦法輪對於空性義僅僅粗淺點到，二轉無性法輪徹底破除諸法自性，三轉善辨法輪則言，先前說一切法都無自性，是針對不同的法以不同的角度而說的，非一切法都無自性。由於眾生的根機，無法立即接受真正的空性之理，因此佛陀最初不說，其次言不盡意，隨後方才合盤托出，最終又隱其本意，權作方便之說。
三轉法輪，對於最究竟的空性義，闡述的方式實有差異。後世唯識師依著《解深密經》的說法，解釋《大般若經》的無自性義為三無自性性，而非真正一切法無自性；中觀師則依《無盡慧經》，如《大般若經》字面所說，承許一切法無諦實，甚至一切法無自性，由此成為大乘的二種宗義。二宗雖然對於《大般若經》一切法皆無自性的解釋方式，立場相反，但是二宗都是以《大般若經》作為開示空性的經典中，最為重要的經典。即使唯識師說《般若經》為不了義經，但卻也認為唯識師才是《般若經》真正的所化機，謂佛說《般若經》時，雖然字面上說無自性，但這是因為正所化機為利根的唯識師，因此略過了三相的差別，未作詳述，利根的唯識師所化能在聽聞《般若經》的當下，就了解到佛陀的本意。因此，所有大乘宗師，都一致承許：佛所說的一切八萬四千法蘊當中，最上、超勝、主要、殊妙者，即是《般若波羅蜜多經》。因此，無論是中觀還是唯識，祖師們最主要的就是依著《般若經》決擇佛陀所說的解脫道。
佛曾授記，於其滅度之後，將有龍樹、無著二大論師，釋其密意。龍樹、無著二師，因不依其餘世人的解釋而開解總體佛語，尤其是解釋《般若經》所說的空義，分辨了不了義，因而建立中觀、唯識宗，而成開大車軌師。《般若經》中廣說一切諸法皆空，此空的空義應如何解，是龍樹、無著二師對《般若經》主要的闡述重點。然而《般若經》的內容，不僅僅是字面上明確說到的顯義空性而已，在浩瀚的經文中，也隱藏著修習佛道的次第。《般若經》所說的修道次第，又被稱為《般若經》的隱義現觀次第。就如同汪洋大海，表面看去同樣平齊，湛藍同色，但是海底之中的地貌高低起伏，常人之眼無法觀知。航行海中，如果沒有水文海籍圖的引導，難以安穩抵達目的地。而《現觀莊嚴論》，正如修道過程中的海籍圖，其中開示：同樣是以空性作為所修，但在不同的修道過程中，應當結合何等方便，側重何等所緣行相，令行者能順易穿越諸障，得度彼岸。
如妙音笑大師讚云：「念般若難修行十二年，將不敗尊語教恆河流，從天界處遍傳於人間，如是無著兄弟眾生眼。」無著論師研讀般若經時，曾經疑惑不解，為何《般若經》中一再地重複類似的詞句，佛語必然沒有重複之過，但是論師仍然不解其重複的意義為何。為解此疑，欲親謁彌勒菩薩，專修十又二年，最終因一念增上悲愍之心，淨化業障而親見至尊彌勒，上昇兜率天，聽聞至尊彌勒開闡《般若經》隱義現觀次第的《現觀莊嚴論》，並將此法帶回人間。從此《般若經》中的隱義現觀次第弘傳人間，而至尊彌勒，也因自力闡述《般若經》的隱義現觀次第，而成為第三位開大車軌師。
八事七十義建立．善說不敗尊上師言教（內文節錄）
南無姑汝曼殊廓喀雅梭惹梭大耶雜
（敬禮上師妙音與妙音天女）
日親宣說如日的佛母
釋其密意的紹勝慈氏的語教八事七十義
為了對此善為分辨假立與真實
敬禮上師以及本尊的足下
就如聖解脫軍與獅子賢二論師親臨宣說一般
我將用少許的詞句 在此清晰解說般若深義
請明慧者以此為頸嚴 而追隨嚴飾聖教的六莊嚴師
承彼，在此解說八事七十義，分為二科：一、解說八事；二、解說七十義。
第一科：論頌中說：「般若波羅蜜」乃至「及法身為八」。
有八事，因為有一切相智、道相智、基智、圓滿相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行與果位法身，共八種的緣故。
第一、一切相智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：於一剎那間無餘現證如所有、盡所有相的究竟智，這是一切相智的性相。
第二科：可分為證達如所有性的一切相智，與證達盡所有性的一切相智二種；現證發心等一切因果行相的一切相智，以及佛地的二十一類無漏智。
第三科、界限：只存在於佛地。
第二、道相智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：現證三道無諦實的智慧所攝持的大乘聖者的現觀，這是道相智的性相。道相智與大乘聖者的現觀同義。
第二科：可分為了知聲聞道的道相智、了知獨覺道的道相智與了知大乘道的道相智三種，而這每一種當中都各有方便與智慧二種證類。
第三科、界限：存在於大乘見道到佛地之間。
第三、基智，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：現證一切事為補特伽羅無我，從這一分而安立的住小乘證類的聖者相續之智，這是基智的性相。「從這一分而安立」含攝了小乘聖者相續中證達空性的基智。
第二科：可分為於果般若遠近的基智二種。
第三科、界限：存在於聲聞見道到佛地之間。
第四、圓滿相加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：修習三智行相的智慧所攝持的菩薩瑜伽，這是圓滿相加行的性相。
第二科：從體性等角度可分為二十種加行；從行相的角度可分為修持三智一百七十三種行相的一百七十三種菩薩瑜伽。菩薩瑜伽、道般若度、菩薩道、大乘正行與鎧甲正行等為同義異名。
第三科、界限：存在於大乘資糧道到續流後際之間。
第五、頂加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：從緣空修所成慧所攝持的這一分而安立，對於修習三智行相獲得自在階段的菩薩瑜伽，這是頂加行的性相。必須了知「從這一分而安立」含攝了聞所成的菩薩加行道的道理。
第二科：支分總攝而言可分為加行道頂加行、見道頂加行、修道頂加行與無間頂加行四種；或煖位頂加行等四種加行道頂加行，見道、修道與無間頂加行三種，共七種。廣分則有一百七十三種。
第三科、界限：從大乘煖位加行道到續流後際之間。
第六、漸次加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：為了對三智行相獲得堅固而依次修習，從這一分而安立的菩薩瑜伽，這是漸次加行的性相。
第二科：可分為十三種漸次加行。
第三科、界限：存在於大乘資糧道到續流後際之前。
第七、剎那加行，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：漸次修習三智行相所生的菩薩究竟瑜伽，這是剎那加行的性相。
第二科：從反體的角度分為四種。
第三科、界限：只存在於續流後際。
第八、果位法身，分為三科：一、性相；二、支分；三、界限。
第一科：以修習三智行相的力量所獲得的究竟果的無漏功德，這是果位法身的性相。
第二科：可分為自性法身、智慧法身、報身與化身四種。
第三科、界限：只存在於佛地。
2024專利防護中