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二手徵求有驚喜
第一章 鴻蒙初開──夢文化的源起
第一節 大象無形──夢與夢文化
「無需懷夢草，便可夢佳人」，夢是一種普遍而神祕的生理和心理現象。現代科學認為，人腦中的腦幹部分在睡眠狀態下會不斷發出訊號，這些訊號使人感應到影像與聲音，從而形成夢體驗。當這種體驗在群體中實現交流並引發思考時，夢文化就產生了。從夢體驗到夢文化，普遍性與神祕性在交流的過程中得到加強，成為夢文化最明顯的特徵。
眾人皆夢──夢的普遍性
什麼是夢的普遍性？回答這個問題之前，我們先來看一個謎語，謎面是：「你能做，我能做，大家都能做；一個人能做，兩個人不能一起做。」很明顯謎底應該是夢，這個謎語就說明了夢的普遍性。
根據生活經驗，我們知道，絕大多數的人都能做夢。神經心理學家告訴我們，即使腦幹受損的病人仍然可以做夢，只有腦部頂葉受損後才可能無法做夢。而在古人眼中，「無夢」是一種極致境界。《莊子》中提到只有所謂「真人」才能「其寢不夢，其覺無憂」，因為真人能順應天道自然，達到「無夢無憂」的狀態。
金聖歎在評點《西廂記》時將「無夢」的情形擴展為兩種──「至人無夢」和「愚人無夢」。「至人無夢，無非夢也，同在夢中而隨夢自然」，這裡的「至人」很像《莊子》中的「真人」，他們清醒時和睡眠時一樣的無憂自在，自然談不上做夢；「愚人無夢，非無夢也，實在夢中而不以為夢」，愚人不是不做夢，而是無法識別夢，身在夢中而不自知。
對於大多數大腦健康的人來說，既難以達到至人「寤寐一如」的境界，又實在比愚人聰明那麼一點點，做不到「蕉鹿自欺」，所以我們自然會經常墜入「顛倒夢境」，被那些瑰麗詭譎的夢體驗所困擾。
「心臥則夢」，科學家相信，人每晚都會做很多個夢。然而，我們往往只會記得一個夢，甚至覺得自己沒有做過夢。這是因為每一個夢的記憶都會在下個夢開始前被抹去。古代占夢中有一種說法叫「夢有始終而覺佚其者」，形容的就是人對夢記憶的遺忘。人做夢的頻率非常高，據統計，每個人每年僅僅是噩夢就要做三百到一千次，豐富的夢資源促成了夢文化的形成與發展。
除了做夢人群之廣、做夢頻率之高，夢的普遍性還體現在夢的主題和內容上。中國有句古話說：「南人不夢馬，北人不夢船。」講的是做夢的基本材料，都來自日常生活中的情景和體驗。西方學者認為，夢是潛意識作用的結果，一些已經忘記的體驗和被壓抑的衝動都能引發夢。基於集體潛意識的理論，人類的夢往往擁有同樣的原型意象。也就是說，在自然環境和社會環境相近的情況下，大部分夢的主題和內容都會具有一定的相似性。
這就好比說，每個人都在獨立地烹調食物，但由於運用了相似的食材和烹飪手法，難免會做出外觀和口味都相近的菜餚。同樣的事情還會出現在電視螢幕上，我們看慣了雷同的布景、相似的劇情，甚至同一個演員。考慮到做夢的人數和頻率，要夢到與眾不同的東西真的很難，所以夢中的所見所聞和情感體驗往往是相通甚至相同的。
整體說，夢的普遍性在傳播和交流的過程中，會帶給我們這樣的感受：每一個做夢者都是在分享一種屬於全人類的偉大資源，也是在窺探一個橫亙於自我與現實間的龐然大物。大象無形，氣象萬千，普遍性也正是夢文化的第一個特徵。
盲人摸象──夢的神祕性
小時候，我們學過一個成語叫「盲人摸象」，這個成語的出處是佛教《大般涅槃經》，故事內容如下所述。
在遠古時，有一個聰明的國王叫「鏡面」，在他的國家中只有他一人信奉佛法，他的臣民們相信的都是些旁門左道。有一天，國王要求臣子將國境內所有生下來就瞎了眼睛的人找到宮裡來，然後牽出一頭大象讓這群盲人摸，臣民都不明白國王的用意，於是紛紛來圍觀。
只聽國王問這些盲人說：「你們覺得像是什麼樣子的呢？」
摸著象腳的盲人便說：「象長得好像漆桶一樣。」
摸著象尾的說：「不對，它長得像掃帚！」
摸著象腹的說：「你們都錯了！它長得像鼓呀！」
摸著象背的說：「怎麼可能？它明明就像一個高高的茶几！」
……
每個盲人各執一詞、爭論不休，這時鏡面王就說了：「盲人呀，盲人！你們又何必爭論呢？你們沒有人看到象的全身，卻都以為自己看到了呀！這就好比沒有聽過佛法的人，自以為獲得了真理一樣呀！」
出現「盲人摸象」這種情況，至少有兩大原因：一是客觀原因，大象體積過於龐大，僅僅靠觸摸無法掌握大象的整體形態；二是主觀原因，摸象的是盲人，不僅無法觀察大象，也難以靠摸索出的結果來拼湊大象的全貌。
人們對夢的探索，很像盲人摸象。客觀上講，從人類可以識別夢的那天起，夢就成了最有誘惑力的謎題。夢的起因、夢的含義、夢與現實的關係，每個問題都足以使人們絞盡腦汁地尋找答案。此外，夢還會和文化環境中的宗教信仰、語言符號等結合在一起，形成不拘一格、包羅萬象的夢文化，這樣的「龐然大物」實在令人難以把握其全貌。
主觀上講，科學的不斷發展讓人們有機會更清晰地認識夢，然而時至今日，我們仍然無法搞清夢的全部奧祕。在探索夢的過程中，人們仍然「視物不清」，只能在朦朧間試驗推測。於是，在人們眼中，夢與夢文化從誕生之日起，就帶著一層神祕的面紗。
夢的神祕性首先體現在它與睡眠的關係上。中國古代最早的夢字出現在甲骨文中，是個左右結構的字，右邊一張有支架的床，左上方一隻大眼睛，然後是手指和手臂，下方是人的身體。整個字的含義是人躺在床上睡覺的過程中目有所見。這個字形說明，先民們很早就已經發現了夢與睡眠之間的密切連繫。
睡眠因其近乎死亡狀態的封閉性而充滿神祕感。在這種封閉狀態下，人的肉體失去了行動能力。某些文明認為，睡眠狀態下的人體失去了束縛精神的能力，「魂」在此時得到了解放、接管身體的部分主動權，甚至可以暫時性地離開身體。神祕的睡眠帶來了神祕的夢。
夢是誰的，是做夢者的嗎？準確地說，不是！夢的所有權很神祕。人做夢的過程通常是被動的，我們的意識不能支配自己的夢，夢的發生是這樣，結局也是這樣。做夢者並不是夢的導演，他只提供素材、演員和場地，但拿不到劇本、不操控鏡頭，不知道要不要親自上陣，甚至連何時開拍、何時上映都沒有頭緒。這種情況下，夢的「所有權」就出了問題，夢歸屬於我，但又不是我設計製造的。
在中國，我們一般會說「我做了一個夢」，「我做過一個夢」或者「我有一個想法」，而不會說「我有一個夢」。夢與想法不同，不具備「本人製造」的標籤，這說明了中國文化對夢的一種認知。夢不歸做夢者所有，它可能來自神明的某種安排，或者是祖先要向我們傳達某種訊息，抑或是我們的靈魂在神遊過程中看到的景象。總之，夢來自他方，只有在經過做夢的過程後，才歸我所有，我才能對它行使處置權。夢就好像是遠方傳來的一陣信號，正因為不是自己原裝的，所以可能讀不懂。於是山不是山，水不是水，喜悲亦然不同。
在西方，夢被比喻為「原始人的來信」，是人的潛意識傳遞給意識的訊息，潛意識就是原始人、意識就是現代人。與中國人相同，西方人也認為無法憑藉日常邏輯來解釋夢；有所不同的是，他們認為夢並不是從遠方來的，而是誕生於人腦中的另一個部分。由於夢的創作者是「原始人」，他不會使用清晰易懂的語言，只能採用諸如象徵的方式來表達自己的意思。「現代人」面對這樣的訊息時，就如同被贈予了一幅抽象畫，他們會興味盎然地和客人探討畫作的含義，亦如我們熱衷於對自身夢境的解讀。
神祕的所有權，使得做夢者在交流夢體驗時，可以將個人意識與夢境割裂開來，他們可以表明自己並不理解夢的含義，也可以不認同夢中的言行。這樣，做夢時的被動在交流中得到了補償，做夢者就創造出了一段「虛假」的夢境。只要強調抽象畫是別人送的，畫的主人就可以毫無顧忌地與客人評價這個禮物，畫的內容和水準看上去與主人毫無關係。但實際上，這幅畫恰恰有可能正是主人信筆塗鴉之作，只是他將作者假託他人罷了。同樣，講述夢的人也完全可以借說夢的機會將自己的本義闡釋出來，許多文學作品正是這樣用夢做藉口，創作出了一段段如真似幻的故事。《紅樓夢》這部作品的名字出自小說第五回中，賈寶玉夢遊太虛幻境時聽到的一套曲子的名稱，作者曹雪芹曾在小說開頭寫下「滿紙荒唐言，一把辛酸淚」，小說幾次易稿，最終定名「紅樓夢」，就是希望依託「夢」這樣的概念，更自由地創造人物、表達感情。
還有另外一種可能，畫主人本身就是抽象派繪畫的行家，他費盡心思，把明確的目的透過抽象派的手法隱含在畫作背後，有意使他人可以窺見真意。侏儒夢灶就是這樣一個例子。
相傳衛靈公時期彌子瑕得寵，他聯合宦官雍鉏欺上瞞下，使忠臣在野、國事大亂。靈公身邊有個侏儒藝人很看不慣這件事，就巧妙地對靈公說：「昔日臣夢見君。」
靈公就問他：「你都夢見什麼了？」
藝人回答：「我夢見灶君了！」
靈公聽罷大怒，說：「胡說八道！我聽說夢見太陽是夢見了人君，如今你夢見灶君卻說夢見我，真是豈有此理！你給我解釋清楚！」
藝人不慌不忙地說：「太陽普照大地，任何東西都遮蔽不了；可灶就不同了，它雖然也釋放熱量，而一旦有人在灶臺旁遮住了火，後面的人就感受不到熱量了。我現在很懷疑，有人也像在灶臺遮火一樣矇蔽了國君您呀！」
靈公聽罷，馬上明白了他的意思，罷黜彌雍二人，重新任用經國之才，衛國得以大治。
這個故事裡，侏儒藝人為達到自己的目的，編造出一段夢境，利用解夢的一般規律，委婉地啟發了受到矇蔽的君主。
夢神祕的所有權，使得夢境在傳播過程中出現了「失真」的現象，這加大了人們研究夢的難度，也加強了夢文化的神祕特性。
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