《穀梁傳》與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。其以弘揚儒家的仁義禮法為宗旨，強調禮樂教化，力主仁德之治，論理平正，在唐代列為九經之一，宋代列為十三經之一，足可見《穀梁傳》在儒家經典中的地位，以及對中國古代思想文化的重要影響。《春秋》三傳中，《穀梁傳》最能闡發《春秋》的微言大義。周何教授窮三十餘載之力，為本書作注和語譯，引證資料豐富詳盡，疏解鉅細靡遺，語譯周延完整，是今人研讀《穀梁傳》的最佳輔助。
作者簡介：
畢業於國立臺灣師範大學國文研究所。獲國家文學博士，並曾任國立臺灣師範大學國文系系主任、國文研究所所長、文學院院長，及考試院考試委員等職。著有《春秋吉禮考辨》、《禮記：儒家的理想國》、《古禮今談》，主編《中文字根孳乳表稿》、《國語活用詞典》，注譯《新譯春秋穀梁傳》，合著《國學導讀》等。
作者序
導讀（節錄）
一、《春秋》與《穀梁傳》
春秋原是當時各國史記的通稱，後來孔子根據魯史記修訂成儒學教科書，「春秋」乃成為經典之專稱，而不同於其他史記之通稱。
《史記‧孔子世家》云：「子曰：弗乎，弗乎，君子病歿世而名不稱焉，吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公，據魯，親周，故殷，運之三代，約其文辭而指博。」孔子修訂《春秋》成為儒學教科書，必然有其特殊的用意，孔子自有其崇高的道德觀念和偉大的政治理想，可是周遊列國，得不到當時人君的賞識，於是才退而依據魯國史記的記載加以修訂，針對這二百四十二年之間的人物和事件，按照自己的認識或標準，作了各式各樣的評判，留給後人對是非善惡得有一正確的參考指標，故約其文辭而指博，文字非常簡約，然而其意指卻非常廣博，這就需要孔子親自講述，弟子才能懂得。《漢書‧藝文志》云：「有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。」《春秋》所貶損大人，當世君臣，有威權勢力，故當時孔子可能不許學生記筆記。及末世口說流行，故有左氏、公羊、穀梁、鄒、夾之傳。惜鄒氏無師，夾氏未有書，後世只有三傳。而三傳各具特色，各有所長，不可偏廢。《左傳》作者蒐集各國史書配合《春秋》而編成，故詳於記事。《公羊》、《穀梁》則長於闡理釋義，是以欲探索孔子寓寄之微言大義，捨《公》、《穀》而莫由，而欲尋其事之原委實況，則非讀《左氏》不可。故後世研究《春秋》者，莫不知必須綜觀三傳，始得掌握真諦之理。
導讀（節錄）
一、《春秋》與《穀梁傳》
春秋原是當時各國史記的通稱，後來孔子根據魯史記修訂成儒學教科書，「春秋」乃成為經典之專稱，而不同於其他史記之通稱。
《史記‧孔子世家》云：「子曰：弗乎，弗乎，君子病歿世而名不稱焉，吾道不行矣，吾何以自見於後世哉？乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公，據魯，親周，故殷，運之三代，約其文辭而指博。」孔子修訂《春秋》成為儒學教科書，必然有其特殊的用意，孔子自有其崇高的道德觀念和偉大的政治理想，可是周遊列國，得不到當時人君的賞識，於是才退而依據魯國史記...
目錄
刊印古籍今注新譯叢書緣起
自序
導讀
上卷
隱公卷第一
隱公卷第二
桓公卷第三
桓公卷第四
莊公卷第五
莊公閔公卷第六
僖公卷第七
僖公卷第八
僖公卷第九
文公卷第十
文公卷第十一
下卷
宣公卷第十二
成公卷第十三
成公卷第十四
襄公卷第十五
襄公卷第十六
昭公、定公、哀公卷第十七
參考書目
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