本書分成兩部份,第一部份以深度訪談法及文獻分析法,進行書寫。第二部份邀請吳偉立神父的親朋好友分享他們與吳神父的故事。
第一部份:這部份的編排主要採用縱貫方式,將兩種研究方法所得資料,依時間軸呈現。首先以文獻分析法探究為到中國福傳而成立的修會—聖母聖心會,說明修會的成立、在中國內蒙的福傳,直到遭共產黨驅逐。接續以深度訪談法瞭解本書主人翁吳偉立神父的成長歷程、修會的培育。再以文獻探討聖母聖心會在台的福傳與建樹。最後,述說吳神父逾半世紀在台灣的福傳工作:分別以修士、司鐸身份,在光仁中學、懷仁勞工中心、主教團、堂區等領域服務。
第二部份:這部份邀請吳神父26位親朋好友分享他們與吳神父相識、相知、相惜的故事。
作者簡介:
吳偉立/口述
1944年出生於比利時
1971年抵臺於新竹學習中文
1972年於光仁中學任職
1983年成立懷仁職工中心,接觸勞工並學習台語
1986年取得加州柏克萊太平洋宗教學院牧職博士
1990年板橋光仁中學晉鐸
1992-1998年擔任聖母聖心會省會長
2004年迄今擔任光仁中學校牧
2008年成立聖母聖心會之友會
2015年迄今擔任板橋中華殉道聖人朝聖地本堂神父
2017年迄今擔任無任期慈悲傳教士
林淑理/撰稿
中學退休教師
現任輔仁大學若望保祿二世和平研究中心助理
章節試閱
第一部份 聖母聖心伴我行
為到中國福傳而成立的修會
在述說吳偉立神父的故事之前,讓我們先認識聖母聖心會,這是為了到中國傳福音而成立的比利時修會。首先簡述修會成立的背景:歐洲的天主教會,比利時的建國,並說明修會的創立與發展,以及司各特傳教士(Scheutist)的由來。
19 世紀天主教會的復興
17 到18 世紀發生一些事件, 譬如: 中國禮儀之爭(1645-1939)、耶穌會遭查禁(1773-1814),以及法國大革命(1789-99)的諸多反教權措施等,影響天主教的傳教活動,這些危機到19 世紀初逐漸緩和,浪漫主義(約始於1770 年)
也為宗教創造有利的知識環境,歐洲地區的天主教開始復興。修道人數激增,除了修會重現,還有很多新修會成立,這些新修會填補革命或國家政策造成的空缺,大力投入教育與慈善工作:在教區創設的學校、醫院或機構服務,教育青年、照顧病人、幫助窮人、護衛信仰與傳播福音。
工業革命(約始於1760 年代)讓歐洲瀰漫著征服與統治的思潮,各國紛紛尋求海外市場、拓展殖民地,這樣的氛圍也促使信仰深切的基督徒相信天主聖神在世間作工,要將救恩帶給普世人群。教會復興激起海外福傳活動的動力,19 世紀初,歐洲發起向非基督宗教國家福傳的運動。教宗碧岳七世(Pius VII,1800-23)將國內傳教團體視為海外傳教的預備和出發點。因著信仰與理想,有些人切盼到海外福傳,而加入傳教修會;也有很多傳教士受派遣到傳教區服務,成為天主實踐救恩的器皿。教友們熱心支持海外福傳活動,例如:他們覺得支助遠方的孤兒,是「往普天下去傳福音」的具體實踐。歐洲內陸的天主教復興,成為海外福傳的原動力,工業革命引發海外市場需求,交通運輸、通訊事業發達,更利於海外傳教事業的擴展。
「福傳使命的恢復者」教宗國瑞十六世( Gregory XVI,1831-46)鼓勵海外傳教活動,以增強教會的國際影響力,開啟福傳工作大舉拓展的時代。這些教內外因素的影響,使得19 世紀堪稱傳教史上的黃金時代。
比利時建國
比利時是個小國家,位於歐洲西北部,隔英吉利海峽與英國相望,南接法國,北臨荷蘭,東南是盧森堡,東邊是德國,國土面積僅有3.05 萬平方里,比台灣還小。
歷史上,比利時曾遭其他國家民族統治,拿破崙時期,比利時是法國的一部份。拿破崙戰敗後,在1815 年維也納會議上,荷蘭、比利時各省合併成為君主立憲的荷蘭聯合王國(Netherland Kingdom of United Provinces),成為圍堵法蘭西帝國主義擴張的屏障,信奉基督新教的威廉一世(William I,1772-1843)廣受中產階級擁戴為國王。1816 年他恢復舊魯汶大學(1425-1797),成為國立魯汶大學(1815-35)。但國王逐漸以荷蘭語為官方語言,引發誤解與紛爭;他對宗教事務的干涉,也受到天主教徒反對。後來又下令取消小學的免費教育、關閉修院,許多修會遭到壓制、查禁或驅逐。終於在1830 年爆發革命,南荷蘭各省獨立建國為比利時。新政府沿襲歐洲君主立憲的傳統,在歐洲各國找尋合適的國王人選。
1831 年,出身德國貴族的利奧波德一世(Leopold I,1790-1865,1831-65 在位)被選為比利時第一任國王。利奧波德努力鞏固這個新興國家,國會也確立宗教、教育與新聞自由的原則。主教們重開修道院,重視修生的養成教育,也鼓勵在職司鐸持續進修與靈修培育。主教們無法認同國家對待宗教事務的方式,於1834 年在馬林(Malines)自行創立一所天主教大學,次年遷至魯汶,取代被關閉的國立大學。
在1846 年自由黨取得國會多數席次以前,比利時的政治曾經歷一段氣氛祥和,未有政黨鬥爭的「聯合主義時期」。此後,自由黨成為反教權的政黨,政治勢力增強,與天主教執政者的宗教與政治見解分歧,形成兩極對抗,天主教政黨則到1884 年才成為組織完備的政黨。
為中國福傳修會的創立
南懷義(Théophile Verbist,1823-68)出生於比利時的安特衛普(Antwerp),跟著動盪的比利時一起成長。他願意傳播基督的福音,在馬林教區接受司鐸培育,展現對傳教工作的熱忱。他於1847 年晉鐸,希望「為慈愛的主而作工,使祂所造的萬物皆得幸福」。晉鐸後,他曾擔任小修院的督導員(1847-53),接任布魯塞爾軍官學校的校牧(1853-62)、同時擔任納慕爾聖母修女會(Congregation of the Sisters of Notre-Dame de Namur)的指導神師與告解神父,1860年起擔任聖童善會(Association of the Holy Childhood) 比利時全國總輔導。
比利時很早就有教區神父到北美洲傳教,建立傳教區,接續有很多傳教士赴美洲宣教。有些教友善會在精神、物質上支持福傳使命,但比利時沒有自己的傳教修會。南懷義神父擔任聖童善會比利時全國總輔導時,透過傳教刊物瞭解在中國的傳教事蹟,知道關於中國的貧窮問題,尤其是孤兒的困境。他希望到中國服務,建立孤兒院,於是向神師表達成為傳教士的渴望。1858 年的《天津條約》確立人民有基督宗教信仰自由,擁有執照的傳教士可在中國內地自由行動,享有地方官員的優惠保護,1860 年的《北京條約》進一步認可《天津條約》的內容。這不但為傳教士打開中國的大門,也激勵南神父長久蘊藏的傳教使命。他希望組織一個宗教團體,到中國一位教區主教權下工作,成立孤兒院,照顧棄嬰,展開拯救靈魂的工作。他把這個渴望告訴了他的好友司維業神父(Aloïs Van Segvelt,1826-67)以及一些教區神父。最初,馬林的總主教斯特克斯樞機(Cardinal Engelbert Sterckx,1792-1867)認為這並不實際,建議成立一個比利時傳教修會。南神父在與斯特克斯樞機及教廷傳信部多次商討後,才決定成立永遠獻身福傳工作的傳教修會。
南神父結合有志之士,聯繫教會當局,在他們的建議下,進行各種努力與嘗試。經馬林教區主教會議後,總主教才告知:比利時主教們欣然期待建立前往中國傳教的機構,若經教廷許可,必定全力支持。在傳信部長巴爾納伯樞機(Cardinal Alessandro Barnabò,1801-74)同意與指示後,即將成立新修會的消息傳開了。1861 年,南神父與司維業、良明化(François Vranckx,1830-1911)等教區神父,將他們的計畫傳達給比利時所有教友,獲得整個比利時教會的支持。第一次會商時,他們一致同意「將修會奉獻給道成肉身的主耶穌基督,並以聖母無玷聖心為主保。」為此,南神父親自前往羅馬提交報告並討論內容。根據指示,南神父全心投入在比利時建立一個為中國傳教的修會。他們在司各特(Scheut)地區獲得委託管理舊聖母恩佑堂,並在附近租得房子,提供初學者居住,並籌資供養準備福傳工作的神父們。在1862 年11 月28 日,斯特克斯樞機依照教會法成立聖母無染原罪聖心會(Congregation of the Immaculate Heart of Mary,CICM,簡稱聖母聖心會),在徵詢其他成員意願後,任命南神父為首任總會長,也正式批准第一部會憲。會憲第一條即是「本會的一般宗旨為帶領非信徒改宗歸主,具體目標則是向中國人傳揚福音,並拯救大量被遺棄的嬰兒。」1863 年8 月比利時舉行全國天主教大會,南神父獲邀介紹他的傳教計畫,大會熱情批准計畫,並呼籲主教們予以支持。可知,聖母聖心會一成立,就獲得舉國鼎力支持。聖母聖心會創立於比利時,南神父希望修會保持比利時特色,但也接受其他國籍神父,初期加入的人數不多。
南神父與司維業、良明化,以及費爾林敦(Remi Verlinden,1830-92)等神父在1863 年遷入初學院一起生活,獲得傳信部的宗座詔書,立案成為宗座直轄的修會(最終核准在1900 年)。他們五位(加上巴耆賢神父,Jaak Bax,1824-95)於1864 年10 月24 日發初願,並做使命宣誓,奉獻在非信徒中宣傳福音。天主聖神給南神父福傳神恩。南神父鼓勵參加傳教的司鐸以及接續培育的成員,共同獻身於「向中國人傳福音」的理念,懷著對天主的絕對信心接受使命,相信天主必定協助他們的傳教事工。
被稱為司各特傳教士
早期聖母聖心會的會士來自比利時、荷蘭各教區的神父,經過初學、發願,投入中國福傳事業。修會仍須購買土地與房舍,加上傳教區需要很多經費,需要很多祝禱與資助。直到前往中國前,南神父才解決收購司各特教堂及週邊土地的問題。良明化神父擔任總會長(任期1869-86)時,也接掌初學院。交遊廣闊的他,使修會常獲得及時的協助,不但支援中國傳教區的經費,也維持修會的開銷。修會第一棟校舍在1870 年完工時,正門三角牆上,銘刻一句拉丁文「Seminarium pro Sinis(為中國傳教的修院)」。此建築雖已不存在,但這個刻著銘文的紀念基石,至今安放在尼諾路(Chaussée de Ninove)的比利時聖母聖心會省會院入口處。聖母聖心會成立後管理的聖堂,以及第一個會院與初學院,都座落在司各特地區尼諾路的起點,因此聖母聖心會士被稱為「司各特神父」或「司各特傳教士」。
第一部份 聖母聖心伴我行
為到中國福傳而成立的修會
在述說吳偉立神父的故事之前,讓我們先認識聖母聖心會,這是為了到中國傳福音而成立的比利時修會。首先簡述修會成立的背景:歐洲的天主教會,比利時的建國,並說明修會的創立與發展,以及司各特傳教士(Scheutist)的由來。
19 世紀天主教會的復興
17 到18 世紀發生一些事件, 譬如: 中國禮儀之爭(1645-1939)、耶穌會遭查禁(1773-1814),以及法國大革命(1789-99)的諸多反教權措施等,影響天主教的傳教活動,這些危機到19 世紀初逐漸緩和,浪漫主義(約始於1770 年)
也為...
作者序
序一
無(吳)所不在的偉立神父
小時候唸要理問答時總會唸到這一句,天主是「無所不在,處處都在的」。現在要寫吳偉立神父,這個標題馬上蹦出來。的確,近年來的台灣天主教會中,比利時聖母聖心會的吳偉立神父是一位很有特色的人。這三十年來,台灣天主教會所舉辦的各種活動,不論是福傳的,或是牧靈的,或是為青年的,或是修會的,或是教區的,或是神父主教的晉鐸晉牧,修女的終身願,還是結束階段性任務的修會要離開台灣時的臨別聚會,甚至有些人士的婚喪喜慶,總有吳神父的身影,彷彿他像復活後的耶穌,隨時都可能出現。
吳神父是我常常見到卻並沒有太多來往的神職人員,由於我也在跟聖母聖心會有關的南懷仁基金會工作,所以有機會接觸,得知多年前,本來他要任終身修士,後來在一次電梯墜樓的意外中領悟,應該進一步担任神父才能自我實現,於是就升了神父。除了任多處的聖母聖心會本堂外,還活躍於國際特赦組織及教會的正義和平組,也担任全國男女修會會長聯合會的執行秘書,辧公室同樣是在中央大樓,常常看到他上上下下,在各教會機構的辦公室流轉,偶而也會來我們辦公室打打招呼,聯絡一下,遠遠就聽到他爽朗的笑聲,以及簡單的問候。他的自行車就停在地下室我的機車旁,不過經常停得不久,就又騎走了。
十多年前一同參加聖母聖心會所屬機構的年度自強活動,當時台灣鄉土節目很夯,吳神父忙著學閩南語,最常上口的一句,是電視台上常聽到的「一步一腳印,大家愛台灣」,吳神父念起來還真道地,沒有洋腔。他同時還學唱歌仔戲,在媒體上參加歌仔戲《無毒有我- 林則徐傳》演出,逢人便亮出他新學的閩南語及歌仔戲。他融入台灣社會很深,相當接地氣。
我覺得他似乎認為待人處世最好的方式是「陪伴」。因此他總是把握任何機會,陪伴各種各樣的人,隨時出手協助或安慰。有一年他被調派到羅馬總會任職,暑假回到比利時,我因為參加基金會三年一次的中華天主教史國際學術研討會,飛往魯汶大學;一下飛機,就見到吳神父被派來接待陪伴,我們彷彿他鄉遇故知,非常興奮,他也很熱心地盡地主之誼。跟他比較近的接觸,是在2020 年我們辦的「台北小朝聖」活動。我們選了板橋聖若望堂的原因是此堂乃紀念中華殉道聖人的朝聖地,吳鐸正是本堂神父,因而有機會貼近觀察。
這個教堂外面因為都巿計劃,道路被切割,進出不太方便,但是裏面寛敞。最大的特色是堂區總是有人在裏面服務,傳協會總有人在,有些點心及水果迎接來訪的客人,而吳神父不是在裏面,就是在回來的路上。我們去的那天,他剛從外面騎車回來,他說他己經參加了三個團體的聚會,上一個是跟林口的台灣師大僑生先修部的教友同學開會,他喜歡參加各種集會,他說他的堂口總是為大家而開,甚至堂區內也長期住著幾位無家可歸,精神狀況不穩的人,他每天早上給他們一人一百元飯錢。更特別的是,吳神父桌上有成堆成捆的照片,是他堂區所有教友的照片,每主日這些人來參與彌撒時,他就幫他們拍照,一家一捆,他隨手拿起一捆,指著照片裏的人,這是劉爸爸,這是劉媽媽,這是孫兒⋯⋯,娓娓道來,如數家珍,彷彿是自己的家人。這樣不但方便聯絡,更增加親切感,有了親情的聯繫,就不容易冷淡。建議主教們,不妨請轄區內的本堂神父來此觀摩,使得堂區的教友更加活絡。吳神父的這個本堂,因為他的臨在,以及他的開放政策,使得人們喜歡到訪,成為很有生命力的堂口。
天有不測風雲,2022 年吳神父跌倒,嚴重的受傷及一連串的開刀治療,使得吳神父不能再騎車,連行走都有困難。然而他仍然或以輪椅,或以拐杖,一如以往,無所不在地出現在大小場合。陪伴許多人度過歡樂、痛苦、悲傷、困難及孤獨的時光。唸玫瑰經時,按理應該默想其中一端的事蹟,以前唸到榮福四端聖母蒙召升天時,常常很難想出什麼內容,最近突然想到耶穌受難後,聖母在蒙召升天前,溫柔堅定地陪伴宗徒們,而吳神父的無所不在,就像當時的聖母,陪伴許多需要幫助的人。
祈禱並期待吳神父早日痊癒,再度騎上他心愛的自行車,繼續他的福傳。過去中國民間有「布袋和尚」的濟公傳說,隨身帶著布袋,救濟眾生,當今也有一位「鐵馬神父」吳偉立,隨時騎著自行車,無所不在地陪伴著有需要的人們。
古偉瀛
曾任台大歷史系教授
現為台大歷史系名譽教授
神修小會終身會員
序一
無(吳)所不在的偉立神父
小時候唸要理問答時總會唸到這一句,天主是「無所不在,處處都在的」。現在要寫吳偉立神父,這個標題馬上蹦出來。的確,近年來的台灣天主教會中,比利時聖母聖心會的吳偉立神父是一位很有特色的人。這三十年來,台灣天主教會所舉辦的各種活動,不論是福傳的,或是牧靈的,或是為青年的,或是修會的,或是教區的,或是神父主教的晉鐸晉牧,修女的終身願,還是結束階段性任務的修會要離開台灣時的臨別聚會,甚至有些人士的婚喪喜慶,總有吳神父的身影,彷彿他像復活後的耶穌,隨時都可能出現。
吳神父是我...
目錄
序 一 無(吳)所不在的偉立神父/古偉瀛
序 二 我跟吳偉立神父是同一個修會/林必能
第一部份 聖母聖心伴我行
為到中國福傳而成立的修會
聖母聖心會在中國大陸
吳神父早年成長的軌跡
修會的培育
聖母聖心會在台灣
吳神父的寶島生活
第二部份 相知相惜的故事
同道心語
Willy Ollevier, CICM /林瑞德(Frans de Ridder, CICM)
我的弟兄吳偉立/林瑞德撰;林淑理譯
吳偉立神父的榜樣/詹德隆
Sharing on Fr. Willy Ollevier , CICM/安德蘭(Teresita Enriquez, CICM)
四海之內皆兄弟 福傳是我們的喜樂/安德蘭撰;林淑理譯
永遠的好朋友 吳偉立神父/鄭雲
與吳偉立神父相處的點滴/黃聰郎
基督愛的實踐者:為最小的弟兄服務/鄭正恩
大學生的福傳工作/蔡慈芬
誰跟我一起去陪伴青年?/李莉芳
吳神父的小故事/吳振文
吳神父的身影和愛心,永遠在教友心中綻放/林俊雄
愛在光中
與吳偉立神父的相識/曾金茂
結緣在光中/涂如天
玉樹臨風的吳偉立神父/曾白虹
我心目中的吳神父/劉綺芍
樂於分享的神父/張麗珠
要不要當修女?/吳怡綸
我與吳神父/陳慧清
從寫聲援信起/柯雅昕
奇異恩典
大讚歌──記吳偉立神父首祭彌撒/彭玫玲
被天主點到名了啊!/劉曼莉
我終於踏出了幽默的第一步/田美秀
實在太奇怪了/馮幗貞
我眼中的吳偉立神父/黃光輝
吳神父的三個形象/張天欣
我敬愛的吳偉立神父/刁靜梅
他讓我認識了祂/丘玉珍
我的主婚人──吳偉立神父/林香蒂
謝謝彼此,扶持與永遠的愛/蕭采媞
來吃飯啊!/孫櫻芳
後記∼緣起與感謝/林淑理
吳偉立神父(Willy Ollevier, CICM)年表/林淑理整理
序 一 無(吳)所不在的偉立神父/古偉瀛
序 二 我跟吳偉立神父是同一個修會/林必能
第一部份 聖母聖心伴我行
為到中國福傳而成立的修會
聖母聖心會在中國大陸
吳神父早年成長的軌跡
修會的培育
聖母聖心會在台灣
吳神父的寶島生活
第二部份 相知相惜的故事
同道心語
Willy Ollevier, CICM /林瑞德(Frans de Ridder, CICM)
我的弟兄吳偉立/林瑞德撰;林淑理譯
吳偉立神父的榜樣/詹德隆
Sharing on Fr. Willy Ollevier , CICM/安德蘭(Teresita Enriquez, CICM)
四海之內皆兄弟 福傳是我們的喜樂/...
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