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二手徵求有驚喜
十牛圖的由來與意義
菩提達摩祖師將不立文字、教外別傳的禪宗法門帶到中國，成為禪宗中土初祖，一直傳到六祖。六祖大師可說是中國頓悟禪宗的代表人物，六祖的弟子南嶽懷讓和青原行思兩系，逐漸開衍出溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五個宗派。南嶽懷讓禪師以下開展出溈仰宗、臨濟宗，青原行思則開出曹洞宗、雲門宗、法眼宗。最早成立宗派的是溈仰宗，最晚成立的是法眼宗，是法眼文益禪師在五代時才創立的宗派。到宋代，臨濟宗石霜楚圓門下出了楊岐方會禪師和黃龍慧南禪師，分別成立黃龍派和楊岐派，所以講禪宗有五家七脈。其實嚴格來講應該是六脈，因為黃龍派和楊岐派是臨濟宗分出來的。
禪門凋零，五宗失綱，七脈難嗣，宗門之事乃衲僧心頭大患。宗門的事情是山僧擔心的事。己力不逮，此舉實乃杞人憂天。山僧自己力量不夠，功夫不夠，擔心這個是杞人憂天。雖如是，亦當盡螢火之光，方不負佛祖深恩。山僧的智慧像螢火蟲那麼大而已，但是也想要為佛法盡一分力。因學人之請，審思再三，重拾十牛圖頌，依序釋解。
十牛圖所述，乃學人從迷至悟，從悟至究竟，從究竟本性後，從體起用利他，化導有情，契入本具，次第修證之理。十牛圖描述學人從迷惑的凡夫開始學習，到初初開悟、到究竟開悟，再從徹悟究竟本性以後，從體起用利他，化導一切有情，讓所有人都能夠契入本性開悟。十牛圖闡述的就是這樣的修證次第之理。
其晰而不紊，實而不虛，十牛圖的道理很清晰、很實在，為末法學人參禪指南。其中次第，若不親履，安能如理實踐。十牛圖當中的次第，如果沒有親自如理地去實踐，是不會到的。山僧釋解時，亦多有受益。雖依樣畫葫蘆，倘有隻字片語，令學人得個入處，亦是所望！山僧在釋解十牛圖的過程中，自己也受益很多。雖然是依樣畫葫蘆，依著文字去解，希望大眾從中能夠有所利益。
禪宗門下有「十牛圖」，亦名「牧牛圖」，乃借用牧人馴牛的經過來說明禪宗修證的過程。宋代廓庵師遠禪師以及普明禪師、明代胡文煥居士、清代夢庵超格禪師等人，都著有十牛圖。其中，以廓庵禪師所作之十牛圖流傳較廣。
據《住鼎洲梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》記載，廓庵禪師將宋代清居皓昇禪師所作之「頌牧牛圖一十二章」修改成為十牛圖，並撰寫序和偈頌。清居皓昇禪師是最早著牧牛圖的人，他著有「頌牧牛圖一十二章」，廓庵禪師在這個基礎上改為十牛圖，並且為每一幅圖寫上序和偈頌。廓庵禪師的十牛圖頌為後世學人所推崇，並被鐫刻在大足石刻之寶頂山石刻群中，至今已八百多年。元代一山一寧禪師將廓庵禪師的十牛圖頌傳到日本，近代日本鈴木大拙又將之介紹到西方世界，故此十牛圖廣為人知。
所以廓庵禪師的十牛圖是有英文翻譯的。禪宗能傳到歐洲、美國，鈴木大拙的貢獻很多。鈴木大拙當時在大學裡教書，他把禪宗的道理介紹給西方人，他可以說是西方禪宗先驅者之一。西方人稱禪宗是Zen就是因為鈴木大拙，Zen是日本「禪」的發音。一般歐美人不知道禪宗源自中國，講中國「禪」的發音Chan，他們聽不懂，他們比較常講Zen。
以「牧牛」比喻修行，並非禪師所創，而是源自佛經。有經名佛說放牛經，乃由鳩摩羅什大師翻譯。增一阿含經中也有牧牛品，由罽賓國的三藏法師瞿曇僧伽提婆翻譯，內容與佛說放牛經大致相同，應是同本異譯，其中便以「牧童牧牛」來比喻比丘修行。
另有一部佛遺教經是佛對弟子的最終教導，當中述曰：「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」佛遺教經就是釋迦牟尼佛圓寂前對弟子最後的教導，當中以牧牛為喻，教誡法師要安住在戒律當中，降伏自己的眼耳鼻舌身，不讓自己放逸而入於五欲。好比牧牛的人拿著鞭子看著牛，不讓牛到處跑、到處傷人或是破壞農作物。
「牧牛之人」指學人，「牧牛行」就是指學人在持戒的基礎上，如法放牧身心，不讓自己的五根陷入於「五欲」（五欲即五根貪著五塵：眼根貪著美色，是色欲；耳根貪著妙聲，是聲欲；鼻根貪著香氣，是香欲；舌根貪著滋味，是味欲；身根貪著爽滑觸感，是觸欲等）。若陷入五欲，則必隨境遷流而造業，將來必招感業果，承受相應的業報。
由於「五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎。」因此佛陀開示：「此五根者，心為其主，是故汝等當好制心。」佛開示，心是五根的主人，要降伏五根，就要制自己的心，也就是降伏其心的意思。若學人能夠「制心」，專注於一處，精進行道，則不論是開悟見性、成佛作祖、己事已辦後迴入娑婆利益有情、莊嚴淨土，都能夠成辦，即所謂「制之一處，無事不辦。」
最早記載與「牧牛」相關的禪宗公案，為馬祖道一禪師與弟子石鞏慧藏禪師的對答。撫州石鞏慧藏禪師，本以弋獵為務，惡見沙門。因逐群鹿，從馬祖庵前過，祖乃逆之。藏問：「和尚見鹿過否？」祖曰：「汝是何人？」曰：「獵者。」祖曰：「汝解射否？」曰：「解射。」祖曰：「汝一箭射幾箇？」曰：「一箭射一箇。」祖曰：「汝不解射。」曰：「和尚解射否？」祖曰：「解射。」曰：「和尚一箭射幾箇？」祖曰：「一箭射一群。」曰：「彼此是命，何用射他一群？」祖曰：「汝既知如是，何不自射？」曰：「若教某甲自射，即無下手處。」祖曰：「遮漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」藏當時毀棄弓箭，自以刀截髮投祖出家。
「撫州石鞏慧藏禪師」，撫州古代稱為臨川，是江西的一個城市。石鞏慧藏禪師本來是一個獵人，很討厭看到法師。有一次他追著一群鹿從馬祖道一大師的茅蓬前經過，馬祖就站在他面前擋住他。他就問：「和尚有看見鹿經過嗎？」馬祖問他：「你是什麼人？」他就講：「獵者。」馬祖又問：「你知不知道怎麼射箭呢？」他說：「我知道怎麼射箭啊。」馬祖問他：「汝一箭射幾箇？」他就講：「一箭射一箇。」馬祖就說：「你不知道怎麼射箭。」他就反問：「和尚你知道怎麼射箭嗎？」馬祖說：「我知道。」他就很好奇：「和尚一箭射幾箇？」馬祖說：「一箭射一群。」他就說：「彼此都是生命，何用射他一群。」馬祖就說：「你既然知道彼此是生命，你怎麼不射自己。」他就說：「你叫我自己射，我不知道怎麼下手。」馬祖對他說「何不自射」，他迴光返照，刹那之間我執破掉，就悟道了。這麼直接爽快！馬祖就說：「這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。」慧藏立刻在馬祖大師面前把弓箭折斷，自己用刀把頭髮截斷，投馬祖出家。你看他的根基有多利！本來是獵人，馬上開悟，馬上出家。
一日在厨中作務次。祖問曰：「作什麼？」曰：「牧牛。」祖曰：「作麼生牧？」曰：「一迴入草去，便把鼻孔拽來。」祖曰：「子真牧牛。」師便休。
慧藏禪師有一天在寺廟廚房作務時，馬祖問他：「作什麼？」他就講：「我在牧牛。」馬祖就問：「你怎麼牧？」石鞏慧藏禪師答：「這頭牛一跑到草裡偷吃草，我就把它的鼻孔拽過來。」牛的鼻孔繫有繩子，用繩子一拉，馬上把牛拽回來。馬祖就講：「你是真的牧牛。」
悟道後的人起了煩惱、妄想，空覺不在了，就打自己兩個耳光、罵自己畜生，或是拜佛、懺悔，一定要把念頭轉過來，不能讓妄念持續，這樣就是鞭撻。牧牛就是這樣牧。沒有開悟的人也可以這樣做，這樣做習慣了，以後悟會悟得比較深，開悟後也比較容易保任。真正想修行就不能對自己太客氣，不能說一兩個妄念沒關係，一個念頭就是一重生死。妄念就像毒草，不管它就相當於給毒草灌溉、施肥，它就一直增長。
慧藏禪師的「牧牛」如佛遺教經的「譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」用功時須是不放縱、不懈怠、不懶惰。而十牛圖闡述的是參禪次第，所謂的「牛」即是「自己的心」，猶如學人執著習深不受控之妄心。此大水牛從初始之粗野狂躁，至牧童馴至溫順入欄，人牛俱忘後成為耕田作務的大白牛。
十牛圖描述了參禪的次第，剛開始是一頭粗野狂躁的野牛，這頭牛跟牧童有一段繩子的距離，牧童有時要鞭打牛，有時拉緊繩子、有時放鬆繩子，用方法來馴服這頭牛，慢慢讓這頭牛能跟著走。再來，牧童可以騎到牛背上，代表能牧的心跟所牧的牛已經逐漸合在一起，就可以慢慢騎牛歸家了。到第六「騎牛歸家」的階段，就慢慢有果位了。歸家之後，牛能夠溫順地入欄，就是牛入空了，但是人還沒有歸空，所以人也要回到家才算了事。第七個「忘牛存人」就是牛入欄了，人也歸到家穩坐了。這個階段是忘了牛，但人還在，代表空覺都在，妄想已經沒有了，只剩下一個真。雖然隨時有空覺，但是人還沒有入到空覺的本體，還有一個能覺的人。等到第八個「人牛俱忘」，就是完全徹悟了，能夠覺的人都沒有了，沒有能所了，只有一個覺，完全大光明藏現前，這就是法華經講的大白牛，牛已經完全馴服了。
十牛圖說明了學人參禪起疑、破執悟道、保任涵養、繼續參究、徹悟本來、解脫後行利他大乘菩薩願行等次第。第五個「牧牛」就是悟道後的保任涵養，保任涵養又名管帶。初悟道的人心還不穩，心不夠清淨，容易隨著習氣、妄想跑掉。就像小孩子到市場去，看這個喜歡玩、看那個喜歡吃，就容易走失，所以父母要牽著小孩子的手，管著他、帶著他，就是管帶。一般開悟的人都在保任涵養的牧牛階段，要達到第六個「騎牛歸家」比較難。騎牛歸家就是沒有妄分別，沒有妄想、煩惱、排斥的念頭，心是真正清淨的。
悟道後要牧牛成功才有果位，否則就算開悟，一樣是凡夫。到達第七「忘牛存人」，基本上還是偏空，屬於小乘解脫果，就是小乘果位的究竟，但還沒有入佛性。第八個「人牛俱忘」就是徹悟本性，入到佛性當中，這是從小乘四果轉到大乘登地菩薩的一個大轉折。人牛俱忘是徹悟，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，大圓鏡智現前了，但還沒有起用。要從大圓鏡智、如來藏心的真空當中起用，才開始入大乘，也就是第九個階段「返本還源」。第十個階段「入鄽垂手」，入到紅塵世間當中，就是菩薩應世、活佛住世，開闢道場安行眾，百萬人天皆景仰，和光同塵，回入娑婆度有情。
在這十個階段裡，會花最長時間的大概就是牧牛，時間不一定，也許五年、十年、二十年，也許要幾輩子。一輩子能夠做到騎牛歸家的修行人算是很厲害的。到了騎牛歸家，基本上就慢慢有果位了。第八個「人牛俱忘」的階段是完全融入真空，能所完全一如，在這之前都還有能所，不夠究竟。但是從第八到第九又開始能所慢慢分開，但這個能是清淨能，能而無能，此時就不是「我」，就沒有「能」的概念，就是立處即真。從「人牛俱忘」之後，開始從生命源頭、佛性起作用，要看這個人的願力深淺、度眾的廣狹而決定他大乘菩薩的果位。如果沒有度什麼眾，就算已經解脫，菩薩的果位不會太高。例如別教八地菩薩的智慧可以類比四果阿羅漢的智慧，但是菩薩在「用」的智慧和福報通常超過四果阿羅漢。
在第三個「見牛」是好似見到本性，好像是又好像不是，此時還沒有開悟，第四個「得牛」才算開悟。很多人在禪七或是打坐時，心很清淨、平靜、寧靜，好像空、無念，就以為自己開悟了。雖然好像見到本性，但是沒有入進去，沒有破本參。等到不打坐或是遇到事情了，清淨的覺受就沒有了，心完全迷掉，作不了主，煩惱、生氣、執著什麼都來，這就是沒有開悟，只是見牛，好比遠遠看到家門口，但是還沒有進門。
真正開悟、執著破掉的人會有突然間東西破掉的感覺，好像頭超過雲層一樣的感受。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。如果參禪過程當中沒有真正起疑情，大部分都是處於見牛階段，好像沒有念頭，有清淨、空的感覺，但不是真正開悟，我執沒有破。沒有真正起疑情，縱使悟道也是小悟，很容易又會迷惑掉，好像刹那間牽到牛了，一下子牛的力量又比自己大，就又跑掉了，又回到第二個「見跡」，見到牛的蹤跡。所以有些人悟道以後又迷掉了，對於開悟只有一種模糊的印象，無法回到真實的空覺境界。
修行並不是一直往前進步的，必須牧牛成熟，騎牛歸家、忘牛存人，這樣才不容易退。所以不要以為悟道就了事，悟道只是知見明朗，還是會退。沒有繼續用功，就像沒有照顧、降伏這頭牛，它一下子又跑不見了，又變成見跡了。雖然對悟道有一點印象，對一些道理有相似的了解，但是不是真正安住在空覺當中，知道和做到是差很多的。
迷惑的人就像眼睛一直閉著，悟道的人就像眼睛張開，但是眼睛張開會不會再閉？會。悟道又迷失的人好比眼睛打開看過這個世界，但是做不到眼睛持續張開。當眼睛又閉起來，他對於眼睛張開的情況會有一點印象。一般悟得淺又退失的人大概就是這樣，只是在回憶眼睛張開的狀態，但不是真正心境能夠做到。有些人打坐時心很平靜、清淨、寧靜、空、無念，是屬於見牛，或是見牛跟得牛之間，但是下坐之後又變成見跡或是見牛，總是在進進退退。真正得牛之後要牧牛，就是要拿著鞭子，隨時要拽著牛的頭，也就是隨時保持悟道的空覺、無念的狀態。
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